酒泉设备保温施工队 韩年：“前丝绸之路”上的文化与文体交流———以《穆皇帝传》为中枢I论文 · 少数民族文体学会 · 揽 ·

　酒泉设备保温施工队　节录：衔尾现在联系考古成果，《穆皇帝传》《山海经》《逸周书》《国语·周语》《左传》等联系西行的材料，证明《穆皇帝传》中所述“西行”事件具有定可能酒泉设备保温施工队，说明在张骞通“西域”之前即已存在条“前丝绸之路”。从夏代运行，这条路上既有彩陶文化、玉石文化的交流，也有农耕好意思丽与草原好意思丽的交流。《穆皇帝传》中纪录的周东谈主与西行一齐各邦国的物资文化交流，以及与西母之邦的酬酢行动，充分体现了西周以来华夏与西域各民族在文化与文体面的互相认可与斡旋。这盛况，为汉代以后“丝绸之路”文化交流基本格式的酿成起到了报复的先与奠基作用。

　　要津词：“前丝绸之路”、《穆皇帝传》、文化交流

　　学术界把西汉时间张骞出使西域后通的由长安经河西走廊和西域，终到达远方的中亚和欧洲的商业和文化传播之路称之为“丝绸之路”。其实，据《穆皇帝传》《山海经》《竹书编年》等文件纪录和晚近以来考古学者的发掘和磋议，在西汉夙昔，早不错追想到夏代初年，这条通谈即已存在，有的学者将其称之为“前丝绸之路”。本文拟从上述文件考辨出手，对“前丝绸之路”文化及文体交流情况作念简要的梳理。

　　、“前丝绸之路”与周东谈主“西游”的本质可能

　　考古学张光直也曾指出：“西北的地舆位置在亚洲史前史上相称报复，这里不但是东西古文化之间的走廊，交流华夏与中亚的文化史；同期亦然南北古文化之间的走廊，交流着草原与西南的文化史。西北地区在东西文化交通史上的地位是学者熟习的，但它在南北文化交通史上地位则常为东谈主们所忽略。华夏文化自东而西传入西北，时间远，地域西，则变化大。换言之，这个治安不但是华夏文化的输入，况兼是华夏文化的‘西北化’。”其中发生在公元前4年前后的波华夏文化向西传播，教学了以马窑彩陶文化的繁荣与西传为象征的“彩陶之路”。韩建业曾指出：“‘彩陶之路’是以彩陶为代表的早期文化以陕甘地区为根基自东向西拓展传播之路，也包括顺此通谈西文化的反向渗入。”“‘彩陶之路’从公元前4千纪直延续至前1千纪，其中又以大要公元前35年、公元前3年、公元前22年和公元前13年四波彩陶文化的西渐为明。具体门路虽有好多，但大致可详尽为以青藏原为界的北谈和南谈。”(《“彩陶之路”与早期中西文化交流》）“彩陶之路”是早期中西文化交流的要通谈，是“丝绸之路”的前身，对中西好意思丽的酿成和发展都产生过报复影响。而在此期间，发生在公元前3年后半期的华夏农耕文化与游牧文化斡旋的海浪，则教学了以都文化西传与欧亚草原青铜文化西进为象征的“玉石之路”。们以为，在这个流程中，“早期丝绸之路”缓缓酿成。“彩陶之路”和“玉石之路”文化交流的主要内容是“彩陶艺术”与“玉石文化”，以及与此关联的宗教不雅念、审好意思不雅念。

　　上述趋势在富商和西周时间不仅接续存在，况兼有了很大的发展。富商民族起于东，但甲骨卜辞中多见“羌”，《诗经·商颂·殷武》亦言“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来，曰商是常”。说明富商文化也曾为“国”之的西北羌东谈主所接纳。

　　周东谈主蓝本起于西北，与戎族及羌东谈主等西北地区部族世为定约。《尚书·牧誓》中协助周东谈主克商的友军中，就有羌东谈主的身影。《汲冢周书》卷七《会》纪录周成时朝见诸侯及四的场，说到西禺氏献，大夏献兹白牛，犬戎献文马，渠搜献犬，匈奴献狡犬，康民献桴苡。这说明周初已和西域各族有密切的来去。跟着物资上的交流，周东谈主创造的“礼乐好意思丽”也渐渐向西传播，并发生影响，这已是不争的事实。另外，为典型的具体印证即是《穆皇帝传》等文件中所纪录的“前丝绸之路”上的礼乐文化西渐与东西文体交流现象的出现。

　　《穆皇帝传》原称《周游行记》，是西晋初年在汲冢出土的旧书之种，即所谓“汲冢书”。据《晋书·武帝纪》载，咸宁五年冬十月戊寅，“汲郡东谈主不准掘魏襄冢，得竹简小篆旧书十余万言，藏于秘府”。太康年间，其时有名学者荀勖、束皙等东谈主对此进行了校理。《晋书·束皙传》曰：“初，太康二年，汲郡东谈主不准盗发魏襄墓，或言安釐冢，得竹书数十车，其《编年》十三篇……《穆皇帝传》五篇，言周穆游行四海，见帝台西母。”(《晋书》卷五《束皙传》，5册，1432—1433页)《穆皇帝传》既然是晋武帝时汲郡（战国时魏国地名）东谈主不准盗掘魏襄（公元前318—前295年在位）墓，从中发现的批竹简小篆旧书中的种，可知其至迟在公元前295年也曾传世。战国时间的魏国事其时的学术中心，此地学者及室都可爱史书著作。这从汲冢所出的简册有《编年》这类的史著及《师春》《穆皇帝传》这么的记录口碑之作即可看出。历史学杨宽据此以为《穆皇帝传》书是魏国史官根据河宗氏流传的祖宗柏夭引周穆西游的理论别传写成的，书中所载的柏夭的史事别传虽然带有战国时间的彩，但东谈主物、事迹大体是真正的。举例其中记叙毛班，不见于传世图书，而见于西周铜器《班簋铭》；还有《穆皇帝传》讲到“大亶父之始作西土，封其元子吴（虞）太伯于东吴（虞）”也乎“周自公季夙昔未有号为某公者”之史实。这些都可见《穆皇帝传》所记大事的真正。周穆西征之事又见于《国语·周语》，据此，似乎《穆皇帝传》所载穆巡游至西母之国的事应当有真正的史实为依据，因此才成为战国时间东谈主所共知之事。

　　《穆皇帝传》记周穆这次西游，从成周登程，渡黄河北上，经太行山西行，经漳水和钘山（今河北井陉东南），又经隃之关隥（即今雁门山）而行，到达河宗氏（今内蒙古河套带），从此由河宗氏作引，资料西行，直到昆仑山（即今甘肃的祁连山）。古时别传昆仑山是黄河的启程点地，再西行到西母之邦偏激北带，行程有万三千多里(《战国史》，669页)。《穆皇帝传》叙述周穆西行，所经之邦国部落有牛羊乳酪等物供献，穆皇帝出于礼节之需也有答复奖赏。书中还刻画了西经各部的祭祀礼节、习惯习惯，以及穆皇帝演奏广乐、歌诗赠答等展示周东谈主礼乐文化的场。它不仅反馈了西周时间华夏文化与西北游牧文化的斗争与交流，况兼亦然早联系文体交流的纪录。其为典型，在后世影响大的，要数穆皇帝与西母歌诗酬唱的情形。《穆皇帝传》卷三纪录：

　　吉日甲子，皇帝宾于西母。乃执白圭玄璧以见西母。好献锦组百纯，组三百纯。西母再拜受之。

　　乙丑，皇帝觞西母于仙境之上。西母为皇帝谣，曰：“白云在天，山陵自出。谈里悠远，山川间之。将子死，尚能复来?”皇帝答之，曰：“予归东土，和诸夏。万民平均，吾顾见汝。等到三年，将复而野。”

　　西母又为皇帝吟曰：“徂彼西土，爰居其野。豺狼为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙饱读簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望。”

　　皇帝遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石，而树之槐，眉曰西母之山。西母之山还归丌□。

　　《周礼·春官》载“大批伯以宾礼亲邦国”“大行东谈主掌大宾之礼以亲诸侯”。由上头的记叙可知，穆皇帝与西母相会于其国，特用“宾”礼，“执白圭玄璧以见”，又“献锦组百纯”于西母，礼节之无际，与经过一齐其他邦国时的“奖赏”等居临下的式天渊之别，说明“西母之邦”在周穆心目中的地位之报复。所载宾主双陈赞之《穆皇帝谣》《西母吟》等用韵及语词有后世陈迹，但这亦然其他口授歌谣流传中的常态，其所反馈的穆皇帝与西母会面时的宾礼及宴集赋诗等，都与西周礼法投；西母与穆皇帝通过歌诗与赋诗互表款诚，标明了西母之国对华夏礼乐文化的与接纳。此种形容当亦有所据。与《穆皇帝传》同期出于汲冢的《竹书编年》亦载，周穆十七年，“西征昆仑丘，见西母。其年，西母来朝，宾于昭宫”，并纪录了“北唐之君来见，以骝马，是生绿耳”的事；主东谈主公周穆名姬满，昭之子，为西周朝的五代皇帝，他于公元前976—前922年在位。西周朝的政、经济、文化到他统时候也曾达到繁荣，因此放眼天地，探寻并开垦远方而目生的“外乡”，就具备了本质的和心绪的可能。

　　二、联系穆西游文件的辨析

　　周穆在位五十五年，周东谈主的礼乐轨制大备于他统时候，综国力也在他统时候达于繁荣。联系这位代雄主的事迹，尤其是他巡行天地的事迹不仅于他谢世时引起了臣子们的谈论，以致到了春秋时间仍是士正人热议的话题。据《左传·昭公十二年》载，春秋时间急于与晋争霸的楚灵欲延迟疆域、臣服邻国，子革等大臣欲谏阻其心，又不成直说，只好遴荐间接的主张。于是君臣间曾对周穆的“肆其心而西游”有番有计划：“(楚灵）出，复语。左史倚相趋过。曰：‘是良史也，子善视之。是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。’(子革）对曰：‘臣尝问焉：昔穆欲肆其心，周行天地，将皆有车尘马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止心，是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也，若问远焉，其焉能知之?’曰：‘子能乎?’对曰：‘能。其诗曰……’(楚灵）揖而入，馈不食，寝不寐，数日，不成自克。”使楚灵受到轰动，以至寝食不安的，即是祭公谋父劝谏周穆的《祈招》。诗曰：

　　祈招之愔愔，式昭德音。念念我度，式如玉，式如金。形民之力，而醉饱之心。

　　诗题为“祈招”，究竟何意?杜预注曰：“谋父周卿士，祈父周司马，世掌甲兵之职，招其名。祭公谏游行，故指司马官而言。”愔愔，安和貌。式，杨云“助动词，应该之义”。“式如玉，式如金”，杜预注：“金玉取其坚重。”形，当通“型”，程量之义。形民之力，谓量民之力所能胜任者使之。醉饱之心，谓预备过度之心。此篇为祭公谋父谏阻穆西征所作疑，然而诗题为何作“祈招”则历来有异说。

　　笔者以为，对《祈招》诗题的讲授，杜预、孔颖达以来，历代学者均未得其真意。阮元《十三经注疏校勘记》于此曰：“《正义》曰：贾逵云：祈，求也；昭，明也。马融以圻为圻沉。据此则贾逵本作‘祈昭’，马融本作‘圻昭’也。”后之学者以为行为“祈招”为是。《孔子语·正论》引诗正作“祈招”，明东谈主杨慎《精致逸篇》卷四、冯惟讷《古诗纪》卷九，清东谈主沈德潜《古诗源》卷及今东谈主逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗·先秦诗》卷六收录并同此。杨伯峻《春秋左传注》曰“‘祈招’何义，马融、肃以及俞樾《茶香室经说》皆有说，纠葛纷繁”，笔者以为，祈招之“招”，当依贾逵本作“昭”。“祈昭”者，意即祈求昭也。

　　祭公谋父是周穆朝的卿士，是位穆所倚重的重臣，因为其父与周昭南征荆楚，同没于汉水。这对周东谈主来说吵嘴常沉痛的训戒，说到底其根源如故估了我方的实力而贸然南征所致。因此，当周穆欲“肆其心”而西征之时，祭公谋父不得不祈求昭的在天之灵能禁此事，以悲催重演。《竹书编年》载：“(穆）十年，命卿士祭公谋父。”“十七年，西征昆仑丘，见西母。”“二十年，祭文公薨。”穆二十年是公元前955年。《逸周书》中有篇《祭公》，记录的是祭公临终前与穆的对话。祭公对穆说：“昭之所勖，宅天命。”朱右曾注：“昭，穆之父。魂在先傍边，言死也。勉安保天命。”《史记·周本纪》载“穆将征犬戎，祭公谋父谏”，裴骃《集解》引韦昭曰：“祭，畿内之国。周公之后，为卿士。谋父，字也。”大要穆西巡，初也带有征伐的兴味。杨伯峻引雷学淇《竹书编年义证》云：“祭公谋父者，周公之孙。其父武公与昭同没于汉。谋父，其名也。”(《春秋左传注》，1341页）杨先生虽然说对“祈招”语“不求其确解”，但他提供的佐证却为咱们求“祈招”之竟然含义提供了个成心的启示。

　　虽然祭公谋父以周昭南征荆楚失败的事实来谏阻穆西行，但齐人攫金的周穆并莫得因此而取消他的宏伟的贪图。史学吕念念勉尝言：

　　周朝的穆，似乎是个雄主：他作《臩命》，作《甫刑》，在内务上颇有事迹，又能用兵于犬戎。虽然《国语》上载了祭公谋父大篇谏辞，下文又说“自是荒服者不至”，似乎他这次的用兵，善果而有后果；然而古东谈主这种衰落的翰墨，和事势未得当。周朝历代，都以犬戎为大患，穆能用兵征伐，总算清贫。又穆游行的事情，《史记·周本纪》不载，详见于《列子》的《周穆篇》和《穆皇帝传》。这两部书，天然未真实，然而《史记·秦本纪》《赵世》，都载穆西游的事；又《左传》昭十二年，子革对楚灵也说“昔穆欲肆其心，周行天地”。这件事，却不是臆造握造的；他其时简略西游，就可见得谈路闲适，犬戎并不豪恣。

　　吕先生所言甚为有理。童书业亦曾指出：“《都语》载管仲曰‘昔吾先昭、穆，世法文武远绩以成名’，则昭穆二为周室‘雄主’，二盖皆有南征及远巡之事。”远方的“西”眩惑着这位意欲“周行天地”的雄主，不听劝谏，偶体现了他个东谈主的自信，也体现了繁荣时候的西周朝统集团试图了解临近寰宇的心态。

　　三、考古学与传世文件的内在致酒泉设备保温施工队

　　代表苏贝希文化的新疆鄯善县吐峪沟洋海村至三号坟场，延续长达千多年，时间约在公元前12世纪至2世纪。韩建业提防到，号坟场出土彩陶绘有商周青铜器的斜角云纹图案。这种云纹图案在二里岗表层文化时候也曾在郑州出现。林梅村测，这可能和富商时间的“鬼”联系。《易·既济·九四》爻辞云：“宗伐鬼，三年克之。”《未济·九四》爻辞云：“震用伐鬼，三年有赏于大国。”“鬼”为殷东谈主西北国，林梅村以为，其中可能包括了大月氏，这是文化西传至西域的凭据之。

　　另个考古学凭据也可讲明，铝皮保温在富商末期，华夏文化也曾传播到月氏东谈主居住地区。考古学者在月氏故我今新疆兰州湾子、奇台和村西拔子、绥远等行状网络到仅见于华夏商周时间的锻造铜器青铜鍑，年代在公元前12年到春秋时间。由此可见，早在商代晚期，巴里坤草原的古游牧东谈主已与华夏有入的文化交流。受华夏文化影响，他们运行用华夏的锻造时间制作青铜鍑。林梅村以为，《穆皇帝传》卷二、卷三所载“西母之邦”即是巴里坤，昆仑山“仙境”即是巴里坤湖，西母的原型当是大月氏女。

　　文化的交流从来不是单向的。新疆洋海号墓所代表的大月氏苏贝希文化青铜器物的代表是单乳突环刀，这种器形初来自南西伯利亚的卡拉苏克文化的环刀。这类器物也见于安阳殷墟妇好墓中，又见于北京延庆军都山86号墓（约在春秋时候）。这标明，商周时候，来自欧亚草原的苏贝希文化已传至华夏地区。

　　据《穆皇帝传》所载，穆西行的方向地是西母之国。西母既是西邦国的称呼，亦然其部落的称呼。大要在其西行之前，穆对西母之国的情况也曾有所耳闻。是以这位心扉满怀的雄主，定要亲历这远方的玄机之国，把好的礼乐文化传播到外乡。弄清“西母之邦”的场地，对于刻体察三千年前这位旅行的内心感受至关报复。而咱们不错依据的，只消穿越时空流传至本日的文件图书，以及近半个世纪以来在西域发现的考古遗迹。

　　据《山海经·西山经》载：“又西北三百五十里，曰玉山，是西母所居也。西母其状如东谈主，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”《海内北经》曰：“蛇巫之山，上有东谈主操杯而东向立。曰龟山。西母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西母取食。在昆仑虚北。”《大荒西经》曰：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。……有东谈主，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西母。”郭璞注：“《河图玉版》亦曰‘西母居昆仑之山’，《西山经》曰‘西母居玉山’，《穆皇帝传》曰‘乃纪名迹于弇山之石，曰西母之山’也。关联词西母虽以昆仑之宫，亦自有离宫别窟，游息之处，不住山也，故记事者各举所见而言之。”对于西母国的具体位，学者们的意识判袂很大。如丁谦以为“西母之邦”在亚述帝国；顾实则以为“西母之邦”位于伊朗德黑兰西北部加索山脉的厄尔布鲁斯峰；日本学者小川琢以为“西母”殆亦“西宛”之缓音；顾颉刚以为《穆皇帝传》中穆西征仅仅到了河西走廊，因此“西母之邦”也在河西走廊。以往学者们据文件纪录对“西母之邦”位置的考定要么太远，要么太近，都不太乎《穆皇帝传》《山海经》等图书所载的骨子情况，也和连年来西北边域地区考古发掘所得法印证。守春从文件所载地名的地舆空间的相对位置及天然环境、物产、习惯东谈主文等多面出手，考定以为“舂山”“仙境”“西母之邦”等位至今新疆境内，论证了“舂山”为吐鲁番盆地北面的天山，“仙境”为新疆准噶尔盆地西端的赛里木湖，论证以为“西母之邦”大致可能颠倒至今伊犁河谷地。这个主见相对其他诸说均较理。考古学马雍和炳华以为：

　　近有学者建议种新的意见，以为先秦文件中的昆仑山可能指阿尔泰山而言。这种意见看来近乎真正。咱们衔尾考古贵寓来教师《穆皇帝传》和《山海经》对于昆仑山偏激衔接的诸山的纪录，感到只消把这些山定为阿尔泰山的些许山岭身手相符。《穆皇帝传》提到昆仑山上有“黄帝之宫”和某种大的墓葬，山中还有池沼、泉水，有虎、豹、熊、狼、野马、野牛、山羊、野猪和简略攫食羊、鹿的大雕。其他先秦文件也大多把昆仑刻画为座有神奇的宫殿的仙山。从现代考古发现的贵寓来看，只消阿尔泰山才有好多古代部落留住的文化遗迹，举例，本文上头所提到的那种大型石冢标明其时这里的住户的好意思丽已有很的水平。在这里有处宜于畜牧的平原，居住着以垔鸟韩氏为名的部落……旅程由此再往西，经过个山口，来到了西母之国；这里有着被神话化的仙境，可能指斋桑泊而言。

　　他们从中亚地区的考古贵寓与文件的对应中考定以为，《穆皇帝传》中的“西母之邦”，应在新疆境内阿尔泰山区额尔都斯河上游带，这里的古代住户可能是羌东谈主或者斯基泰东谈主。晚近以来，余太山也以为：“《穆皇帝传》所传西母居地的位置从确指，仅知其地爰有‘硕鸟解羽’之旷原。这天然使咱们空意想希罗多德在叙述草原之路时说起的空中充满羽毛的地。既然希罗多德所述空中充满羽毛的地疑位于自西向东往赴阿尔泰山的交通线上，则穆皇帝会晤西母而经由的昆仑山也应该是阿尔泰山。”他还指出，《穆皇帝传》卷三“传文叙说穆皇帝在斋桑泊隔邻和西母会晤后循阿尔泰山南麓东归”。可见穆皇帝时间周东谈主的礼乐文化与西亚草原好意思丽即已发生斗争，也不错从外文图书中得回印证。

　　然而，对于《穆皇帝传》所述周穆西游事迹的真正，也有不少学者建议质疑，如童书业以为：“周穆见‘西母’节，以《山海经》等书校之，可决为晋东谈主所造疑。”刘宗迪也说：“《穆皇帝传》书真假各半，即使其中纪录的周穆巡狩西域的故事确属史实，其中的西母故事却是谈听途看的神话别传。”“《穆皇帝传》《竹书编年》《史记·赵世》和《列子·周穆》中纪录的穆西巡会见西母的故事就不及以作为讲明西母是西之东谈主或神的根据了。”其实这些不雅点都有失偏颇，从笔者在上文的汇报中所列举的诸多凭据言之，上古“早期丝绸之路”的存在以及华夏文化的西渐是辞谢置疑的事实。既然如斯，那些否定《穆皇帝传》所述东西文化与文体交流事实的不雅点天然亏空了根据。

　　四、《穆皇帝传》所见前丝绸之路文体传播

　　除以上所述外，《穆皇帝传》中还有多处纪录皇帝巡行中行乐赋诗、作诗抒情的场，笔者以为，这亦然早期丝绸之路上华夏文体传播的报复史料，对此也应当尽头赐与随和。

　　先，书中纪录了穆皇帝西行途中于所到之邦国奏广乐、演燕礼的情况，兹依《穆皇帝传》卷数陈设并讲授如下：

　　卷载穆皇帝至犬戎之邦吹打施礼：

　　1.庚辰，至于□，觞皇帝于盘石之上。皇帝乃奏广乐。

　　2．乙酉，皇帝北升于□。皇帝北征于犬戎。犬戎□胡觞皇帝于当水之阳。皇帝乃乐，□赐七萃之士。

　　郭璞注云：“觞者是以进酒，因云觞耳。《史记》云：‘赵简子疾，不知东谈主，七日而寤，曰：我之帝所，甚乐，与百神游于钧天广乐，九奏万舞，不类三代之乐，其声动心。’广乐义见此。”觞，即饮酒礼。本行之于宫室庙堂，然因出门，因地低廉，有所变易。饮酒礼须吹打，依郭注，“广乐”用万舞，万舞是传自商代的武舞，周东谈主承之。因随行有“七萃之士”，亦低廉施行之举。陈逢衡曰：“《玉篇》：‘广，大也。’盖奏虞夏商周四代之乐，故谓之广乐。”则以为广乐是轮奏四代之乐。又卷二：

　　1．壬申，皇帝西征。甲戌，至于赤乌，赤乌之东谈主□其献酒千斛于皇帝，食马九百，羊、牛三千，穄、麦百载。……皇帝于是取嘉禾以归，树于。曰皇帝五日休于□山之下，乃奏广乐。赤乌之东谈主丌献好女于皇帝。女听、女列以为嬖东谈主。

　　2．庚戌，皇帝西征，至于玄池。皇帝三日休于玄池之上，乃奏广乐，三日而终，是曰乐池。皇帝乃树之竹，是曰竹林。

　　以上两处纪录周穆在赤乌和玄池两地奏广乐，二条所记之“玄池”，顾实、丁谦等均以为在锡尔河流域，贻梁根据书中所记各地之里程算，以为即今新疆境内之罗布泊。如其说是，则周东谈主礼乐文化此时也曾向西有纵传播。又《穆皇帝传》卷三载：

　　己酉，皇帝饮于溽水之上，乃发宪令，诏六师之东谈主□其羽。爰有□薮水泽，爰有陵衍平陆。硕鸟解羽。六师之东谈主毕至于旷原。曰皇帝三月舍于旷原。□皇帝大飨正公诸侯勤七萃之士于羽琌之上，乃奏广乐。

　　此条所载，是举行大飨礼的情形，礼节上亦奏广乐。演礼之“旷原”，常见“硕鸟解羽”，据学者们阅兵，其地当在新疆境内阿尔泰山区额尔都斯河上游带(《〈穆皇帝传〉所见东西交通门路》，《早期丝绸之路文件磋议》，5—32页）。又《穆皇帝传》卷四载：

　　仲冬壬辰，至累山之上，乃奏广乐，三日而终。吉日丁酉，皇帝入于南郑。

　　此处“累山”即陕西境内之“三累山”，此处奏广乐已在华夏境内。又《穆皇帝传》卷五载：

　　1．庚寅，皇帝西游，乃宿于祭。壬辰，祭公饮皇帝酒，乃歌《昊天》之诗。皇帝命歌《南山有台》，乃绍宴乐。丁酉，皇帝作台，以为西居。壬寅，皇帝东至于雀梁。甲辰，浮于荥水，乃奏广乐。

　　2．季冬甲戌，皇帝东游，饮于留祈，射于丽虎，念书于黎丘。□献酒于皇帝，乃奏广乐。皇帝遗其灵饱读，乃化为黄蛇。

　　札纪录穆皇帝至祭公封邑，祭公设席迎接穆皇帝，席间君臣赋诗言志。郭璞注谓祭公所赋当为《周颂·昊天有成命》诗，其宅心是劝谏穆；皇帝所歌则为《小雅·南山有台》，义取“乐只正人，邦之基”，以答祭公之言。后于甲辰在荥水之上奏广乐。二条所记奏广乐之黎丘，据丁谦等东谈主考据，其地在河南境内。

　　又《穆皇帝传》卷六亦载穆皇帝漯水之滨祭漯水，西饮草中而奏广乐的情形：

　　1．癸酉，皇帝南祭白鹿于漯□，乃西饮于草中。大奏广乐，是曰乐东谈主。

　　2．庚辰，舍于茅尺，于是禋祀除丧，始乐，素服而归，是曰素氏。皇帝遂西南。

　　此卷本与穆皇帝西行关，属汲冢“杂书十九篇中之篇也”。不外这次穆皇帝在尽兴野猎之后，亦“大奏广乐”，檀萃曰：“大泽之中，故能奏广乐。所谓千东谈主唱，万东谈主和也。谓昂扬万东谈主之丘也。”借此可知前文所述“奏广乐”的情形。

　　所到之处，穆皇帝通过大飨礼节与西邦国之主互通款曲，虽有“六师”而不武力，体现了以礼相问相交的酬酢念念想。这与《国语·周语》武力征伐的纪录天渊之别。

　　其次是赋诗言志，除上列卷三穆皇帝与西母的赋诗互答外，尚有两次：

　　《穆皇帝传》卷五载，穆皇帝：“东游于黄泽，宿于曲洛……使宫乐谣曰：‘黄之池，其马歕沙，皇东谈主威仪。皇之泽，其马歕玉，皇东谈主受穀。’”此《黄泽谣》，《古今风谣》、《精致逸篇》卷二、《古诗纪》卷三、《先秦汉魏晋南北朝诗·先秦诗》卷三收录。

　　《穆皇帝传》卷五又载：“丙辰，皇帝南游于黄室之丘，以不雅夏后启之所居，乃入于启室。……日中大寒，北风雨雪，有冻东谈主。穆皇帝作诗三章以哀民。曰……”此即《黄竹诗》：

　　我徂黄竹，□员寒，帝收九行。嗟我公侯，百辟冢卿，皇我万民，日夕弗忘。

　　我徂黄竹，□员寒，帝收九行。嗟我公侯，百辟冢卿，皇我万民，日夕勿穷。

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　　有皎者鵅，翩翩其飞。嗟我公侯，□勿则迁。居乐甚寡，不如迁上，礼乐其民。

　　穆皇帝所至之“黄室之丘”，前东谈主以为在河南嵩山，现代学者常征据位及文件所载里程考据其地，以为：“位于黄泽以南之‘黄室’，当在夏邑隔邻，故《编年》谓启都夏邑，而《穆皇帝传》谓启居‘黄室之丘’也。正缘启都此而地近曲沃。”以为在今山西境内。其说大体真实。周穆至夏启故我，见匹夫困于风雪而念念保民，因赋《黄竹诗》而抒情。此诗为精巧的四言体，全诗三章，章七句，体式上与《诗经》之诗异；诗用比兴，表达忧民之念念，有感而发。其立场典雅，不同于“风”体，与《小雅》之诗风相比接近。

　　结语

　　总而言之，从文件纪录、考古发现等多面来看，西周夙昔，就也曾酿成了连通华夏地区与西域的“彩陶之路”“玉石之路”。这条通谈从华夏到甘青地区，穿过古羌东谈主居住地区，经蒙古原，再沿阿尔泰山南北麓至中亚列国。商周时间，这条通谈依然存在，殷墟族大墓中的玉器原料大多来自西域，《国语·周语》《周书·会》等纪录的西诸国朝贡周皇帝的情形，即是明证。《穆皇帝传》书虽成书在春秋战国之际，但其中托名周穆，以及所反馈的周穆西行至“西母之邦”的内容及史实则辞谢置疑。周穆西行所至，不仅与一齐各邦国进行了物资文化的交流，况兼也有周东谈主神话别传、礼乐文化、文体的向西传播，体现了周东谈主与临近民族以礼相交的酬酢念念想。由此可见先秦时候由华夏地区经西域至欧亚草原的这条通谈，不仅是条商品商业的通谈，同期亦然文化的走时动谈；它不仅在连通中西文化面具备了空间的广度，况兼也在文化和会面有着颠倒的度。这条通谈为自后西汉以后的“丝绸之路”奠定了报复的基础，也为汉唐及之后中汉文化走出去提供了报复资历：是物资文化与精神文化相衔尾，二是商品商业为主，以文化为先(“以礼相交”“以礼为先”）。

　　张骞次出使西域的方向虽然是为衔尾大月氏攻击匈奴，但终却促成了华夏与西域列国的物资与文化交流。西汉以后的丝绸之路商业与文化通谈的酿成，“前丝绸之路”商业与文化交流的作勤劳不可没。

　　原文发表于《文体遗产》218年2期，参考文件及老成已略去。

　　作家简介：

　　韩年，西北师范大学科学磋议院老师，校长，主要磋议向为先秦两汉魏晋南北朝文体与文化、古代民俗学史、陇右文件与西北地文化、出土文件与华夏好意思丽传承翻新。代表论著有《先秦文体编年史》《礼俗庆典与先秦诗歌演变》《诗经分类辨体》《本书读懂文体史》《先秦文体与文件论考》等。

　

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