南平管道保温施工队 谋略家姜尚子牙

谋略家姜尚子牙

李沣

一、姜子牙的出生地——纪鄣

姜尚（子牙），东夷人，《吕氏春秋·时》：“太公望，东夷之士也”。东夷人是个很大的地域，据傅斯年的夷夏东西说，东夷泛指今山东周围的一大地区。司马迁《史记·齐太公世家》：“太公望者，东海上人 ” 《孟子》的《离娄上》和《尽心上》两章都提到姜子牙“居东海之滨”晋代张华《博物志》说得较为明确：“海曲城有东吕乡东吕里，太公望所出也”; 《后汉书．郡国志》西海注引《博物志》：“太公吕望所出，今有东吕乡。又钓于棘津，其浦犹存。”《水经注·齐乘》也说，“棘津在琅邪海曲，太公望所出”。海曲县东有水，曰棘津。津上有太公钓台，台侧旧有祠。

又据《汉书 · 地理志》记载，现今的“日照”，在西汉时称“海曲县”，所谓“东吕乡”即今日照的石臼、秦楼一带，“东吕里”即今秦楼附近的冯家沟。村子东南，曾 有“姜 公 台、姜 公 祠”等 遗 址，并且，至今仍流传着一些与姜太公有关的故事。当地村民讲述，每逢大雪封山、渔汛未至的冬日，老人们便围坐炉边，讲述姜太公钓于东海之滨的故事，说他“直钩无饵”，却能引龙上岸。这些口传叙事与“祭冬”仪式中的“姜太公钓鱼”供品遥相呼应，将历史人物融入节俗象征。今日冯家沟虽不见高台祠庙，但“姜太公钓鱼”的意象仍以羊肚塑形、公鸡代身的方式供奉于祠堂之上，成为连接古今的文化符号。村民相信，直钩垂钓并非无稽，而是蕴含着“愿者上钩”的天道哲思，正与冬至阳生、顺其自然的节令精神相契。这一习俗延续至今，既是文化记忆的活态传承，也承载着对先贤智慧的敬仰与追慕，在年复一年的祭礼中悄然固化为地域认同的精神纽带。

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这个区域古属纪国，后为纪邑的纪鄣。我在《探寻寿光古国》中曾有如下描述：“关于早期纪国的地望，《通志·都邑》：'纪都纪，迁于剧。纪本在东海，故赣榆。’,《春秋大事表》：'纪鄣在海州县北七十五里。’杜预注；'东海赣榆县东北有纪城。’”（李沣：《探寻寿光古国》53、54页，齐鲁书社2001年版）也就是说，姜子牙的出生地为商时东海赣榆东北七十五里的古纪国地。

二、姜子牙的二故乡——古纪国

真正的功夫修炼，不仅需要外在的努力，更需要内在的领悟。只有将“求”与“悟”结起来，才能达到功夫的至臻境界。无论是学习、工作还是生活，在勤奋努力的同时，更要注重内心的觉醒和领悟！

真正的功夫修炼，不仅需要外在的努力，更需要内在的领悟。只有将“求”与“悟”结起来，才能达到功夫的至臻境界。无论是学习、工作还是生活，在勤奋努力的同时，更要注重内心的觉醒和领悟！

姜子牙是个有政治追求，不安分守己的人，他出生在东海之滨的纪国故地纪鄣，青年时就到了纪国本土，即位于今寿光区域的纪国。

商时的纪国与北齐相邻。商时的北齐区域不详，但“齐”之为“齐”，与济水有关，因此北齐的疆域大概在古济水的南岸，与后来的齐国疆域大致相似。也就是说齐、纪相邻。因此，年轻的姜子牙成了齐国上门女婿，即”《韩诗外传·卷八》：“太公望少为人婿”。《战国策·秦五》：“太公望，齐之逐夫”。因齐国有长女不出嫁的风俗，男方到女方家称为招赘，男方称为赘婿，是说太公曾是齐人的赘婿。但姜子牙不是个地道的庄稼人，不安心种地养家，而是到处拜访名家贤士，游说诸侯灭商。这期间他频繁往来于齐、纪、逢、簿姑、莱、莒之间，通报各种信息，掌握诸侯动向。

由于他不顾家、不务农，因此被齐人视为无赖，遭岳家轻视，终被逐出家门，如《战国策·秦五》说的：“太公望，齐之逐夫”高诱注解说是“为老妇之逐”，即姜子牙是作为赘婿被老妇逐出的。刘向也说“太公田不足以偿种，渔不足以偿网”《说苑·杂言》，后被老妇逐出家门，所以说“太公望故老妇之出夫也”。传说姜太公在家乡青州招婿入赘的马氏村，至今尚存，它曾经属于青州东夏镇管辖。“马氏”就是姜太公的一夫人，太公出走离开马氏村后，马氏一直牵挂思念太公，后抑郁而死，葬在本村，后人将该村命名为马氏村。青州东夏镇离纪台很近，按此传说，齐、纪为近邻。姜太公钓鱼的传说在古纪国地也很流行，古纪国地也有“钓鱼台”。钓鱼台遗址今犹可辨，位于纪台西南古河畔，民间相传为姜尚垂钓处。此地临水抱势，静水流深，正“宁在直中取，不向曲中求”之志。其时天下纷乱，贤才择主而栖，姜子牙托渔隐以观时变，实乃藏器待时之举。姜子牙钓鱼，是种修炼、思考、也是一种等待。

三、姜子牙西迁商地

姜子牙被逐后，无立足之地，成了流浪汉。但也因此，让他走向了人生的另一条路，即使西迁殷商地。姜子牙之所以能西迁殷商故地，与他结识的胶鬲有关。

胶鬲是个鱼盐贩子，他把莱州湾的鱼和今寿光双王城的盐，通过古济水运往商都。胶鬲常往来于商都与莱州湾沿岸，深知各地风物人情与政事，姜子牙坐胶鬲的鱼盐船通过古济水由古纪国到了商都朝歌附近的汲县，今河南卫辉。《水经注》云：汲县“城东门北侧有太公庙，庙前有碑”，“城北三十里有太公泉”“城西北有石夹水……言太公尝钓于此也。”

姜子牙为什么在卫辉落脚？因为这里是纪国先人后羿的封地，《帝王世纪》曰：羿“帝喾以上世掌射正，至喾，赐以彤弓素矢，封之于鉏，为帝司射，历虞夏。”鉏地即在汲县一带，后为夏之有穷国，羿曾以此为都。姜子牙居此，或欲借古射正之地领会兵道玄机，亦可依托胶鬲商路往来获知天下动静。此地处河济要冲，西望朝歌，北接邢卫，实为观变伺机之良所。他遂隐于市井，谋于山林，静待明主。

姜子牙居汲水之滨，躬耕于野，屠牛朝歌，贩饮孟津，并且在这里成家生养子女，身虽卑微而不改其志。西迁的汲县也有“棘津”，“族迁名随”，原籍的地名也随之迁到新地。姜子牙虽处卑微，犹自砥砺，耕钓之余，究天人之际，通古今之变。朝歌屠牛，见殷纣酒池肉林，知其将亡；孟津贩饮，察诸侯离心，觉周室渐兴。其居汲水，实为审时度势，结布衣之交，探山川形势，蓄德积义，以待风云。子女既立，家事不累其志，终日思天下大业，

《尉缭子》说：“太公望年七十，屠牛朝歌，卖食棘津”;《韩诗外传》说：“吕望行年五十，卖食棘津，年七十，居于朝歌。”汉代刘向的《说苑·尊贤》也说：“太公望，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也。”。这些说法中的时间矛矛盾百出。不足为信。也有学者根据文献记载，认为太公在棘津卖食为生，在朝歌鼓刀卖肉为生，到处钓鱼穷困潦倒。其实，鼓刀、卖食、垂钓，都是他灭商的一种政治伪装，是他生活的假象，不是他生活的本质和主流。屈原在《天问》中问道：“师望在肆，昌何识？鼓刀扬声后何喜？”是说姜尚在肆里屠牛卖肉，文王听出了他的弦外之音，问其为什么鼓刀时，姜尚的答复是：“下屠屠牛，上屠屠国”（王逸《章句》），是说他现在在肆屠牛，是为了有朝一日屠国。姜子牙以卑微之身游于朝歌市井，实则察商政之弊，观民情之变。其屠牛之时，割肉均而节奏有度，暗喻治国当如宰牛，顺势而为、去繁就简；贩饮孟津之际，察往来行人言语，从中窥测诸侯意向与天命所归。其垂钓于渭水，非为求鱼，实乃设局以待明主，直钩无饵，意在引文王之问。每执刀割肉，言“割政”之道；凡汲水售饮，辄论“润泽”之理。市井喧嚣中，独守清明之志，以微言播大义，静观殷商气数将尽，而天下归周之机渐熟。

关于姜太公钓鱼还有一说，《符子》：“太公涓钓隐溪五十六年矣，不得一鱼。”季连问：“钓本在鱼，无鱼何钓？”太公曰：“不见康王父之钓 乎？……五百年矣，未尝得一鱼。”果得大鲤，有兵钤在其中。太公剖之乃知其钓非为鱼，实待天命之符。因此，姜太公钓鱼，钓的是智慧、谋略、治国之道。

四、姜子牙的权谋

（一）姜子牙助文王

《史记·齐太公世家》：“太公博闻，尝事纣。纣无道，去之”，太公尝事纣，而“纣无道，去之”，这只是表象，作为谋略家的太公进宫或去宫，有深谋远慮和政治要义。罗泌《路史》云：“鬼谷之午曰：'昔者伊尹，五就桀，五就汤，然后；吕尚三入商朝，三就文王，然后。圣贤之出处，惟可知也。’”因此，对姜尚进宫出宫，游说诸侯，屠牛卖食，直钩垂钓，都不能安照常识理解，而知他的一行一动，都是阴谋奇术。但对“吕尚三入商朝，三就文王，然后。”须做深入研究，尤其是对文王身份、处境的变动，文王与姜尚的关系微妙之处，须透过现象看本质。

《史记》：“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。”纣时的西伯昌（文王）为三公之一，出入宫室，与各臣僚交往都属正常。史传姜尚（子牙）是西伯昌荐于纣王，又传为胶鬲荐，真假难辨，但很可能与二者都有关。姜尚入朝，或借文王之荐以立身，或凭胶鬲之引以通途，实则双线并行，互为掩护。其三入商廷，非为仕宦，实为察势：一观纣王昏暴之深浅，二探权臣离之虚实，三测诸侯响应之可能。每次去留皆应天时，进退之间，尽显权谋机变。他居朝则察政令之悖，退野则结天下之网。每一次出入朝歌，皆非仓促之举，而是与天象、民情、诸侯动向相应和的精密布局。其三就文王，亦非盲目投靠，而是审时度势，待其仁德日彰、人心归附，方决意辅佐。每次往返于商周之间，

《淮南子·要略》：“文王之时，纣为天子，赋敛无度，……天下同心而苦之。文王四世累善，修德行义，处岐周之间，地方不过百里，天下而垂归之。文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残除贼而成王道，故太公之谋生焉。”

老谋深算的太公深谙“君不肖则国危情民乱”的道理，所以当文王向姜尚讨教“文伐”之法，即使用非武力的手段削弱商朝时，太公便系统提出十二策：一条就是对商纣要“因其所喜，以顺其志”，就是“养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之。”说白了，就是即迎纣王喜好，其腐败，让其生骄、助其作恶，以失民心和贤臣，；就是要“阴其谋密其机”，“使敌不知我所备，欲其西袭其东”（《六韬》）。

三公的失势。《韩非子》载：“费仲对纣曰；'西伯昌贤，百姓说之，诸侯附焉，不可不诛。不诛为殷患，’……纣曰：'今昌好仁义，诛之不可。’”“周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予。费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也，……文王资费仲而游于纣之旁，令之间纣而乱其心。”   费仲得玉版而谗言日盛，纣遂囚西伯于羑里。但《史记》载：“九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之。而醢九侯。鄂侯争之强，辨之急，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窍叹，崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯送往羑里。”    

两说虽异，实则互补。文王之囚，非止一因，乃多方角力之果。费仲索玉版而得宠，胶鬲失助而势孤，崇侯虎乘隙构陷，纣王疑惧交加，终致羑里之困。

然姜尚于此际益明殷政不可复辅，遂决意归周。三次离商，非逃也，铝皮保温乃战略转移，携所察之弊。

《史记》：“周西伯拘羑里，散宜生、闳夭素知而招吕尚”“三人者为西伯求美女奇物，献之於纣，以赎西伯。西伯得以出，反国。”《淮南子》：“散宜生、闳夭之徒，得吕尚之谋，献狐白之裘、骊马奇物，……因费仲而通，遂解西伯之囚”。但还有一说，《吕氏春秋》：“昔者纣为无道，杀梅伯而醖之，杀鬼侯而脯之，文王流涕而咨之，纣恐其叛，欲杀文王而灭周。文王曰：'父虽无道，子敢不事父乎？君虽不惠，臣敢不事君乎？熟王而可叛也！’纣乃赦之。天下闻之，以文王为畏纣而忠于殷，实则益知其暴不可匡救。”因此《淮南子·要略》云：“文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残除贼而成王道，故太公之谋生焉。”因此，文王在暴纣面前或献美女奇物，或卑躬屈膝，乃深谙时势之权变，以柔克刚，蓄势待发。

《史记》又云：“西伯出，而献洛西之地以清除炮烙之刑，纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。而费仲为政。费仲善谀好利，殷人弗亲。纣又用恶来，恶来善毁谗，诸侯以虎益疏。西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。”西伯遵太公之谋，使纣众叛亲离，诸侯多归西伯。

《史记·秦世家》：大费（伯益）玄孙费昌，去夏归商，以佐殷国。其玄孙中潏“生飞廉，飞廉生恶来。恶来有力，飞廉善走，父子俱以材力事殷纣。”因此，纣之恶臣费仲、飞廉、恶来，皆伯益之后，而伯益故地的益都侯城、益城皆古纪国地，即今寿光。可见商纣所倚重者，多出自东方古族，而其败也，正因任用亲族、疏远贤良。寿光之地，既出佐商之材，亦蕴反商之谋。

（二）胶鬲与妲己比而亡殷

与姜尚相伴相随的一个重要人物即胶鬲。胶鬲如孟子所言“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中……故天将降大任于是人也，先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”胶鬲是鱼盐贩子，是古己（纪）国的主要客户，是姜尚（子牙）的盟友。胶鬲是商的贤臣，《孟子·公孙丑上》：“纣之去武丁未久也，其故家遗俗。流风善政，犹有存者：又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之。”胶鬲走南闯北，受尽各种苦难，后由鱼盐贩子变为殷商重臣，却在商政腐化、民怨沸腾之际，洞察天命转移之机。他表面力朝堂，暗中却与姜子牙互通消息，以其商路为纽带，传递诸侯动静。由于胶鬲是殷商重臣，深得纣王信任，姜子牙借此机缘进入朝歌纣王身边，如《史记·齐太公世家》记说：“太公博闻，尝事纣。”,《孙子兵法·用间》：“昔殷兴也，伊挚在夏；周兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以上智为间者，成大功。”姜子牙依托胶鬲之位，潜伏敌营，探察宫阙虚实，掌握政令得失，其谋深矣。胶鬲以商臣之身行周佐之事，输情报于无形，化贩运为机要，使周室未战而先知商情。二人里应外，共图倾覆之策，实为用间之上乘。姜子牙以贩夫之态隐于市，胶鬲以重臣之名卧于朝，内外呼应，动静相宜。纣王身边有此二人操政，殷商朝中出现各种怪事不足为奇。之亡已如秋叶飘零于劲风之中。

胶鬲是纣之重臣，又是周武王的内线。《吕氏春秋》：“武王至鲔水，殷使胶鬲侯周师。武王见之，胶鬲曰：'西伯将何之？无欺我也。’武王曰：'不子欺。将之殷也。’胶鬲曰：'云水朅至？’武王曰：'将以甲子至殷郊，子以是报矣。’胶鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不辍。军师皆谏曰：'卒病，请休之。’武王曰：'吾已令胶鬲以甲子之期报其主矣，今甲子不至，是令胶鬲不信也。胶鬲不信也，其主杀之。吾疾行以救胶鬲之死也。’武王果以甲子至殷郊，殷已先陈矣。至殷，因战大克之。此武王之信也。”胶鬲以商臣之身通周情，其智深而谋远，临危局而不露破绽。甲子之期，天雨如注，武王疾进以全信义，实亦救胶鬲于顷刻。纣若知其通周，不容此内间，然胶鬲从容应对，以命为棋，助周师争先机。其忠勇隐忍，非惟周之利刃，亦显三族遗脉在商廷之根深。姜尚布势于外，胶鬲潜谋于内，彼此呼应，终成倾商大业。

左右纣王，助纣为虐的另一人物即使妲己，《史记》：纣王“好酒淫乐，嬖于妇人，爱妲己，妲己之言是从。”《荀子·解蔽》：“妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。”，“纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。”，《吕氏春秋》：“妲己为政，尝罪无方，不用法式，杀三不辜，民大不服，守法之臣出奔周国。”

唯妇言是用。妲己之言遂成国策，纲纪崩摧，礼乐沦丧。纣愈奢靡，筑鹿台以藏珠玉，设酒池肉林，使男女裸逐其间，荒淫无度。胶鬲佐政，务聚敛，诸侯怨望，百姓流离。

而妲己，非惟惑君之妾，实为矣（后羿）族之裔，其善媚术、通巫祝，借宠幸以乱政。《国语·晋语》载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”妲己，己姓，苏国之女。苏、顾、温、董，皆是祝融后裔己姓。

《武王伐纣平话》中说，妲己为华州太守苏护之女，在应征入朝途中被九尾金毛狐换去神魂，自此妖狐在宫中蛊惑纣王，残 杀大 臣、祸乱 百姓。苏妲己在传说中变成了妖精，即使九尾狐。而九尾狐出自青丘，《山海经·南山经》：“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，有兽焉，其状如狐而九尾。” 郭璞《 山海经图赞》曰“青 丘 奇 兽，九 尾 之 狐 。 有 道 祥 见，出 则 衔 书 。 作 瑞 于 周，以 标 灵 符。”

由此， 美女妲己，是己姓之人；妖精妲己，是九尾狐出自纪国地青丘。 青丘之山，据考即在今寿光境内，与古纪国疆域重，是知妲己之魅影，实根植于东方部族之地。九尾狐衔书而瑞周，反以妖形惑纣，正应天命归周之兆。纪地既出乱政之裔，亦孕兴周之机，地理虽微，关乎气运。故曰：得贤者昌，失贤者亡，岂独人事哉？寿光之野，一隅之地，竟系天下兴亡之枢。伯益后裔分仕商周，或助纣为虐，或佐周伐暴，同一源流，殊途异归。飞廉守冢不降，恶来死战殉主，忠而悖于道；微子去殷投周，箕子佯狂保身，贤而于天。青丘九尾，本属瑞兽，顺则降祥，逆则成妖，惟所用者正邪而已。妲己之祸，非独女色误国，实因纣王蔽心丧志，弃仲虺之训、不用祖伊之谏，使妖氛得乘其隙。故纪地之出贤与不肖，皆系于君主之明暗。武王克商，归政于周公，封邦建国，以礼治天下，而寿光属营丘之地，列于齐国之域，受周礼教化浸润，渐成礼乐重镇。

（三）、纣克东夷而损其身

   《左传·昭公二十四年》载：“纣有亿兆夷人”，似乎就理解为纣有亿兆夷人为纣的顺民，或曰纣的政治基础。因夷人与与商纣的政治统治有紧密关系，所以才有“纣克东夷，而陨其身”的政治结论。“纣克东夷”等于自毁长城。

  ”纣克东夷“的甲骨文反映就是征人方。董作宾先生对征人方卜辞按照时间顺序一一排比后指出：帝辛“征人方的时间，前后在一年以上”，“表中所列各地，除旧之一地不可知外，其余皆在今山东境内”。（董作宾：《甲骨文断代研究例》，见《中国现代学术经典·董作宾卷》69页，河北教育出版社1996年版，》李学勤先生进一步考证认为，“夷方在今山东中东部，其都邑在淄、潍之间的鲁北地区”（李学勤：《帝辛征夷方卜辞的扩大》载《中国史研究》2008年版一期。）《集》36986、41757涉及的地名有：雋、潍、洋、灌、稻、莱，均在今潍、淄地区。此地正当古纪国腹心，亦即青丘所在。

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   纣为什么征东夷？是东夷叛？还是纣王东夷臣僚费仲、恶来有何图谋？还是姜尚之谋？

  史载：“商纣无道，太公去之”，“隐东夷”。实际商纣无道，是商纣后期的事；商纣无道，与姜尚的腐蚀阴谋有关；商纣无道，正为间的姜尚所图。因此，商纣无道并不是太公去之的原因。“太公之所以'去之’、'隐东夷’，是因为太公意识到公开举旗反商的时机已经成熟。在这个背景 下，'商纣为黎之蒐，东夷叛之’就不足为怪了。商纣为黎之蒐，与东夷无任何关系，与东夷无任何利益冲突，东夷为什么叛之？似乎两者根本不搭界，但联系到太公的声东击西战略，联系到潍淄地区乃太公的根据地，此事就能得到园满的解释。太公乃'商纣为黎之蒐，东夷叛之’的总策划师，是东夷反叛之领。”（李沣：《探寻寿光古国》172页，齐鲁书社，2011年版。）

纣克夷而损己，非战之罪，乃政失民散，刑戮太酷，赋敛无度，使夷人由附转怨。故纣之亡，不亡于夷乱，而亡于内政崩坏。东夷本可为臂助，反成周之力，正见天下归仁不归力。纪地兴灭，寿光浮沉，皆映此理：恃术者危，任德者昌。九尾狐之变，亦如人心之易位，顺天则瑞，逆德成殃。寿光虽小，实鉴兴亡——君若修仁，夷可为臣；君若暴虐，亲亦为寇。故周所以兴，在纳叛而归仁；商所以亡，在失众而刑。青丘之狐，衔书或噬人，惟视其主之德薄厚耳。今观史迹斑斑，岂独狐妖足惧哉？

（四）武王伐纣

 《史记·周本纪》载：“武王继位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师修文王绪业。”九年，观兵于孟津。“诸侯不期而会者八百，皆曰：'纣可伐矣。’武王曰：'女未知天命，未可也。’乃还师归。”这次预演，武王深知诸侯之心向矣，亦知天命待时而至。

“居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子，太师疵、少师彊抱乐器奔周。武王遍告诸侯曰：'殷有重罪，不可以不毕伐。’乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，东伐纣。”誓于牧野，作《太誓》。诸侯咸会，陈师商郊。纣发兵七十万距之，然皆无战心，反戈内向。天命靡常，惟德是依。牧野一战，血流漂杵，而天下归周。非周之兵强，实商之政溃也；非纣之众寡，乃民心之离也。太公运筹，武王顺民，一举而革千年之命。东夷之叛、九尾之兆，皆成应天受命之符。

完稿于2025年12月20日，星期六。

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