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（发表于《社会经济史野心》29年1期，CSSCI收录）

内容简介：明代是历史上个颇具特的社会转型时期，社会风俗十分盛开,女行动比拟解放。日出而作、日落而息的单调生涯正在被缤纷丰富的失业生涯所取代，女的失业被赋予了多时期彩，并呈现出各种的特色。本文[①]详确叙述了明代女的体育失业行动、节令旅游失业行动、文化失业行动三个面，展示其精神风貌，并揭示其景色中蕴含的层原因。

要道词：明代 女 失业生涯

    女的失业，是其承担庭、社会义务的时间除外、不错解放主管的时间内，为达到休息、收缩、文娱、自我提等主义从事我方可爱的行动，从中赢得内心体验和心理骄贵。失业是东谈主类生涯的挫折组成部分，不仅示了个东谈主生涯质地的低，同期亦然忖度个国社会发展的挫折象征。在传统的伦理不雅中，古代女被囿于门庭之内，足不外出，承担着沉重的服务和务行动，其生涯单调败兴，很少有属于我方的失业文娱。但这种情况在明代有所改不雅。明朝是历史上个颇具特的社会转型时期。频繁的社会流动与“城市化”的经过大的蜕变了普通巨匠的生涯，形成社会风俗十分盛开，女行动比拟解放。同期，明代女日出而作、日落而息的单调生涯正被缤纷丰富的失业生涯所取代。

在这么的时期配景下，选拔明代妇女的失业当作个角度进行野心，会使咱们发现这并不只纯是个女约略休谈天题。从失业角度野心女，不错多地相识女生涯的真确全貌；从女角度不雅察赋闲，则不错多地了解赋闲的本色、时期的气味过火对女的敬爱。本文试图通过对明代交易社会中女失业生涯各种的探究[②]，即体育失业行动、节令旅游失业行动、文化失业行动三个面，展示其精神风貌，揭示其景色中蕴含的层原因。   

、明代女的失业生涯的种类

（）红裙曳起露小脚:体育失业行动

1．几回踢去娇语:蹴鞠

明代踢蹴鞠行动盛行,披浮现批武艺的女好者，如明代陈继儒在《太平清话》中记彭云秀具有的蹴鞠武艺，“生俱是蹴鞠，旋转纵横，施不可”。明东谈主咏妇女踢鞠的诗词不少，戏剧李渔《好意思东谈主千态图》写得尤为精彩:“蹴鞠马上二月天,香风吹下两婵娟。汗沾粉面花含露,尘拂蛾眉柳带烟。翠袖低落笼玉简,红裙曳起露小脚。几回踢去娇语,恨煞长安好意思少年”[③]。这是场“双婵娟”踢球行动,惟妙惟肖。

明代宫廷颇为盛行踢鞠之戏。《明玄宗行乐图》卷中绘有朱瞻基不雅看踢鞠的地点。宫中嫔妃们也好饰演蹴鞠，组成皆云社。誉昌在《崇祯诗》后注中记叙：“宫眷喜蹴鞠之戏，田贵妃风范安雅，众莫所及”。“锦扇平铺界紫庭,裙衫风范压娉婷。天边自结皆云社,簇彩云飞便停”[④],就是写田贵妃在蹴鞠比赛时精彩伦的饰演。后妃宫女参与到蹴鞠饰演,虽然是为了天子的寻欢作乐,但客不雅上促进了女体育失业行动的开展。

2．月明林下好意思东谈主来：秋千

明代妇女喜秋千开通。在村庄近邻，往往竖起几架秋千，“近村的妇女，欢聚其中”。明代李开先的诗“綵架傍长河，女郎笑且歌。身轻如过鸟，手捷类抛梭”，“索重画板横,女伴斗轻微。……鸟瞰花梢下,腾树杪平” [⑤],展示了女荡秋千时轻微的身姿和凌空翱游的情景。天顺年间爽快时节，临安卫指引忠的儿子娇鸾和曹姨及侍儿明霞在后园秋千耍子[⑥]。志中有大量记录，万历山东《安丘县志》记录爽快“女子尤重秋千”；万历浙江《秀水县志》记录“妇东谈主架秋千为戏”；天启安徽《来安县志》记录“牧童村女作秋千戏”。可见，秋千照旧成为明代妇女较为提升的项体育行动，给她们的赋闲时光带来许多乐趣。

3．时危剑器摧石骨：剑器舞　

    明代女酷建壮的剑器舞。马端临《文件通考》记录:剑器“其舞用女伎,雄凌白手而舞”，明代张烈《正字通》也沿用此说，计剑舞是种纯正的跳舞。秦淮八之的柳如是作念《剑术行》诗：“寒锋倒景不可识，阴崖落木风悲吟。吁嗟变化须异东谈主，时危剑器摧石骨。我徒壮气满天地，广陵白心恻恻”。名妓们虽在欢场，来迎去送，交结达官贵，却并非味相艳俗，她们通过剑舞张扬我方的个和尊容，表达了巾帼豪杰的表情，体现了立自主的意志。

4、闲敲棋子落灯花:对弈

继魏晋、南北朝、隋唐之后，明清时期出现了围棋史上的又个峰。妇女中也不乏弈棋的好者。正德年间，玉堂春念念念景隆，上了百花楼，从不下楼。“是日闷倦，叫丫头下盘棋、双陆”[⑦]。《金瓶梅词话》七回，薛媒东谈主替孟玉楼向西门庆保媒时，说孟玉楼“当立纪，针指女工、双陆棋子不用说……又会弹手好月琴”。

    明代的体育行动得到宏大女的参与，论妃嫔宫女约略民间女子,都不同进度地参与了安妥我方的体育健身行动。这主要来自女本人对体育行动的兴致与好。同期，闺房密斯与绣楼少妇不骄贵于单调、败兴乏味的生涯，于是，丰富多彩的体育行动成了她们的追求。这些体育行动使得她们健体强身，平添几多生涯情味。

（二）笑语盈盈暗香去:旅游失业行动

明代女远足可分为节日远足和赋闲旅游两种。受交易成分和社会风尚的影响，部分女蜕变以往居简出，外出则搭车乘轿的生涯，她们果敢地走出香闺，敢于粉墨登场，解放地参与到节日典礼和文化文娱行动，并出游成习。

1．东风夜放花千树：节令的失业行动

传统岁时节令相称丰富。明代些挫折节日如立春、元宵节,常有戏剧、杂技、舞狮等饰演，引诱宽广女外出不雅看。杭州立春时节“士女纵欢，阗塞市街”[⑧]，福建于迎春时节“士女传睹，填街溢巷”[⑨]，河北“上元夕大路张灯放炬,男女杂游”[⑩]。可见，街上红男绿女挥手如阴，吵杂不凡。

明代出现具有油腻女彩的节日，如花朝、七夕、中秋等。花朝节即百花生日，姑娘进行成年笄礼或扑蝶游乐。“邵武笄女子，以是日为扑蝶游”[11]；“士女皆摘蓬叶插於头”[12]。女多于七夕节“设瓜果乞巧”[13]，并祈求情。此外，明代女在端午节、中秋节、重阳节，可回娘探亲。《宛署杂记》记录:“九月蒸花糕、用面为糕，大如盆，铺枣二三层，有女者迎归，共食之”，即北京于重阳节接儿子回娘。明代节日民俗多体现的是文娱，为士东谈主和姑娘所注目。

明代女在节日进行远足, 行动十阐发放。正月初九为天诞日，即的生日日。是日，“男女靓装丽服，跪拜东郊”[14]。三月初三上巳节，偶春光明媚，“都中士女倾巢而出，华饰异香，歌管剧戏，杂逞长处”[15]。可见，明代女扮得光鲜亮丽，华服香妆而游春，享受着踏芳华游的乐趣。

明代有妇女走百病的民俗，星夜下相邀外出，过桥、拜庙，传说可消百病。嘉靖湖南《常德府志》记录“妇女相邀，成队宵行，名曰走百病”。崇祯江苏《泰州志》记录“十六夜深东谈主静，女伴汇集出行，曰走桥”。明代末年《如梦录》生动描述汴梁妇女不雅灯的盛况：“街中男妇成群结队，至二，富家大宅眷出游，僮仆执灯，侍婢妾媵冉冉奴隶。踯躅星月之下，盘桓灯辉之中，低言悄语，嬉笑嘤嘤，闪醒目烁，游走百病，相将过桥，俗云过桥不腰疼。如斯三夜，金吾不禁，自便游乐”。可见，走百病的民俗照旧演变为女走出城门进行原野夜游、哗笑嬉闹，且捏续三天的民俗。

跟着明代商品经济的活跃，岁时节日的巫术微妙彩卓越削弱，节日的文娱和东谈主的张扬得到加强,节日习俗的审好意思价值与移动生涯的作用发达得加明。明代女宽泛参与各种民俗行动中，尽情享受佳节典礼的赋闲和文娱，也充实了我方的失业生涯。

2．倩影芳踪踏疆域:女冶游远足之风

明代些女解脱了传统礼法敛迹，成群结队，晓行夜住，轻松天然，个明显。这些女三五成群，在户外“解裙围松树团坐，藉草呼庐，虽车马沓来，不顾”[16]。嘉靖、万积年间，素兰“春秋佳日，扇舟自放，吴越山川，游迹殆遍”，常“为胡奴装，跨骏骑，游行至夜分”[17]。明代妇女徜徉于湖光山之中，饱览天地的奇山秀水，早把礼教不休抛于脑后。正如明末清初江浙演义《照世杯》说：“就如咱们吴越的妇女，竟日晓行夜住，入寺拜僧，倚门立户，看戏赴社，把个花容粉面，任你千东谈主看，万东谈主瞧，他还要月旦男东谈主的黑白，言笑过路的好意思丑，再不晓得惜自头脸[18]。

有些青楼女子对山水之娱情有钟，不辞荫庇游历，写卑劣记。董小宛“闲静，遇幽林远涧，片石孤云，则恋恋不忍舍去”[19]，以至还“徙居半塘，小筑河畔，篱笆茅舍”，行东谈主途经“时闻歌诗声或饱读琴声”，自后她“扁舟游西子湖，登黄山，礼白岳”，洗澡山水之乐[2]。微“好名山水”，才思殊众，常“扁舟载书，来往吴会间”。她皈向空门后，“布袍竹杖，游历江楚，登大别山，眺黄鹤楼、鹦鹉洲诸胜”，并“撰集名山记数百卷”[21]。如花繁花的欢叫使得宏大女于不雅花赏雪、晓行夜住中，既检会肉体、舒展心情，也受到好意思的教训。

明中期以后，佛谈信仰盛行。明代妇女多跟着香会出行,朝山进香礼佛，游历广泛宗教圣地和名山大寺。湖北均州的太和山，又称“武当山”，供奉真武大帝，引诱了来自闽、浙、江西、岭南、蜀地的“四士女，骈阗辐辏，不减泰山”[22]。泰山是引诱宽广女香客的朝拜。明东谈主沈晴峰《登岱记》记录颇详：“每岁三四月，五士女登祠元君者数十万。夜望山上，篝灯如聚萤万斛，凹凸蚁旋，热闹雷鸣，仅得容足”[23]。明代演义《醒世姻缘传》记录山东明水镇张谈婆和候谈婆，组织8名妇女骑驴坐桥，不辞荫庇，资料跋涉2余里，到泰山顶香。“这香，为积福，为看景放肆”。路上她们住店吃席，游山逛庙，摆酒看戏，相称放肆。她们在泰山顶上还遭遇来香的云南、贵州、四川、两湖、两广的妇女。这两个谈婆衔尾班男女，“结了社，攒了银钱，要朝普陀，上武当，登峨眉，不雅遍天地”[24]。可见，香会不只是是宗训导社，照旧种组织女集体出游的旅游会社。香拜佛不是这些女不辞贫瘠进香的唯主义，不雅赏天地好意思景、消遣心中的苦楚和热闹赢得身心的愉悦才是她们所敬重的。

在远足中，女行动解放，况且男女夹杂，难会产生私交。“不须相问，住横塘西。横塘连夹浦，曲曲明如许……外出郎不见，仍荡采莲舟”[25]。这诗描述了水乡仙女驾着叶扁舟穿梭在碧水之上采莲，与情郎一面之识后，主动留住居地址，尔后又与情郎幽会。明代梁玉姬《偶作》“忆郎瞟见在春郊，欢轻将翠袖招。近觑庞儿原不是，羞生双颊晕难消”，此诗描述位仙女在远足时惊喜地与情郎挥袖相认，没猜度却是误认而引起的羞赧。另有记录：三月三日玉皇船会东谈主山东谈主海，拥堵不透，男女夹杂。那些游手偷空的未婚，那些稚子的婆娘，结队出没，可也再莫得知书达礼的正人那秉礼守志的妇东谈主到阿谁所去的理，也有或是未婚劫众，把妇女受了辱的，也尽多这了牙往我方肚里咽的事。明代的北有位莫大姐就发生过此类事情。因是闷得不厚重，莫大姐征得丈夫答允后，约了邻居两三个妇女们到岳庙里柱香。莫大姐勾结女伴，带了纸马酒盒，抬着轿，飘超脱逸的外出去了。自后，莫大姐在旅游中惹出了段风骚嘉话。[26]

明代女为了骄贵精神的需要，果敢借助宗教仪典等形式，从事我方所钟的失业旅游。她们行动比拟解放，拓展了生涯空间，丰富了失业生涯，移动了生涯节拍，开释出女对好意思的追求。可见，她们的日常生涯并不是暗澹得毫彩。

 (三) 闲情正在停针处：伤吊问念夫的居失业生涯平凉管道保温施工

明代女在日常的居生涯中，消磨时光、交付情念念的式颇多。她们或不雅花斗草，吟风赏月。天顺年间，临安卫指引忠的儿子娇鸾写到“静里有亲同对月，闲中事看花”[27]；“东风吹梦知那里，空听流莺槛外声” [28]；“教坊脂粉洗铅华，片闲心对落花……雪髻半绾临妆镜，雨泪空流湿绛妙” [29]。这些诗词充满“闲”“空”等字眼，充满闲适之情。她们或描眉画眼、匀脂抹粉，对镜梳妆，女蓦地日益赔本，“俗尚日奢，妇女尤甚，才担石，已贸绮罗，积未锱铢，先营珠翠”[3]，因此有了“中山童子倚新妆”的情景[31]。她们或倚楼、望尽千帆。“征夫塞上行怜影，少妇窗前想画眉……春华秋递如流，东怨女上妆楼”[32]；“更阑旅魂随调切，谁少妇倚楼听”[33]。她们或夜焚香，静候郎君。明代诗东谈主林鸿在《投赠张红桥》中写到：“桂殿焚香酒半醒，露华如水滴银屏。含情欲诉心中事，羞见牵牛织女星。”明代诗东谈主叔承在《竹枝词》“月出江头半掩门，待郎不至又薄暮。夜忽听巴渝曲，起剔残灯酒尚温。”孤灯对只影,夜东谈主未寐,冷寂之中多了多少回想。

另外，刺绣、纺织、缝纫等女工成为明代消遣时光的挫折式之。女子从事女红是出于好，二是受妇有四德的古训的影响。女子旦有了意中东谈主，便会亲手绣制致密的荷包送给对或为郎君亲手裁制征衣。董小宛嫁给冒辟疆后“抛却管弦，返璞归真，全心钻习女红，以致系数这个词月足不外出”，适度，董小宛的女红武艺突飞大进，“不仅刺绣妍巧工鲜，况兼擅长剪采织字、缕金回环”[34]。有大量明代诗歌进行描述：“风送杨花满绣床，飞来紫燕亦成双。闲情正在停针处，笑嚼残绒唾碧窗”[35]；“凤凰楼上吹箫女，蟋蟀堂前织锦机”[36]；“腰镰逝采掇，织作君穿戴。经以长相忆，纬以念念不忘”[37]；“凉飕吹闺闼，夕露凄锦衾……正人万里身，贱妾万里心。灯前挥妙匹，运念念何！裁以金剪刀，缝以素丝针。愿为欢带，得傍君衣襟。”[38]那些女工居品不仅凝华女的理智聪敏，也承载了她们的绵绵情丝，随同她们渡过许多苦楚的时光。另外，品茗饮茶也成为明代女失业的生涯式，如明代诗东谈主夏完淳《浪淘沙·春闺》中所写“缕茶烟和梦煮，却又薄暮”。

（四）佳东谈主图画出粉墨:文化失业行动

1．槎桠谁惜诗肩瘦:诗词以遣情

明代女以诗传情、以诗达意，展示了俊逸的诗才和漂后的气质。嘉靖初年，庄妃初选入宫，未得势幸，提诗自叹“欲将宿怨题红叶，又恐新仇上翠峨。鱼过玉阶天净，风吹金锁夜声多”。所幸的是嘉靖天子揽诗千里醉，顿生沾花惹草之心，对她大加宠幸，册为贵妃[39]。这天然反馈嘉靖天子的附属雅致，也可见庄妃借诗自娱的情感。

些世大族，如吴江沈和叶、山阴祁、桐城，涌出许多诗情横溢的才女，她们以写诗作念赋来表达情感，发时光。明末桐城望族孟式、维仪、维则等姊妹和亲眷结成“名媛诗社”，吟诗作画，彼此附和，留住许多诗集。江苏吴江沈宜修和三个儿子纨纨、小纨、小鸾都工诗词，常在庭院中吟诗作对。姑舅伯姊受其影响，都“屏刀尺而事篇章，弃织纫而工文字”[4]。甘肃华亭凤娴和长女引元，次女引庆，皆工辞藻，母女时常附和以为乐[41]。有史料为证，“不仅名门闺秀学诗作文，小户女子也援笔以试，反馈时之风俗”[42]，这充分证明明代女子在日常生涯中把诗歌创作当作种文化享受。

些念念妇怨妇在空闺之中借助天然景，来倾诉衷肠、劝慰我方。明代散文杨慎被谪滇，致使其妻黄峨在恒久分离中，寄情于诗歌创作。黄峨在《寄升庵》中写下“懒把音信寄日边，分别经岁又经年。郎君自是归计，铁皮保温施工那里青山不杜鹃”，发达出女的英俊和豁达。明代女诗东谈主夏完淳《卜算子》的词中有许多闺愁描述：“秋到空闺，夜扫梧桐叶。谁料齐心结不行，翻就相念念结。十二玉阑干，风动灯明灭。立尽薄暮泪儿行，片鸦啼月”，金陵妓杨宛在《长相念念》中写到“花影寒，月影寒，满地苍苔冷翠鬟，宛如香梦残；这般般，那般般，偏是相念念再会难，情自拖拉。”这些充满了“空闺”、“空听”、“拖拉”字眼的诗词衬托出几多苦楚和伤怀。可见，吟诗作赋成为有文化修养的明代女排遣零丁情感，寻求心理劝慰的种挫折式。

2．香闺图画号称奇:字画以咏物

寄情于书道和绘图成为明代高尚社会、文人庭中的女、以至青楼女子较普遍的失业式。崇祯天子的田贵妃擅长书道，“幼习钟楷法”，善于摹仿，“凡字画卷轴，帝每论妃签题之”[43]。明代不仙女子学摹仿书道，秀州姚元瑞之女“日读汉魏以来诸集，摹晋诸书道”；嘉兴徐海门善书，其女徐范亦习之，且能摹诸体，难辨真伪，《远香诗话》称其“真巾帼中书圣也”。

明中期以后，批气度常、才思艺具佳的名妓应时而生。卞赛“喜魄力枝袅娜，落笔，画十余纸”[44]；范珏“喜画山水，摹仿史痴、顾宝幢”[45]，个“喜”字使传达了女对绘图的喜之情，并欣然自乐。好意思娘赋闲时在“桌上铺着幅细绢，画个好意思东谈主的脸儿”，还未曾着，四婆来了，看后称许其“画得好，真的巧手”。秦淮名妓中，不仙女子以书道绘图见长，马湘兰“画如游丝弱柳，婀娜媚东谈主，画兰善”[46]；马如玉“善小楷八分书及绘图，倾动时士医生”[47]。不错遐想，这些女领有的书道绘图技法，与其赋闲时刻苦绘图分不开的。至于她们时常挥笔泼墨、以寄衷情亦然寻常之事。

3．挑灯闲看牡丹亭:史传诸子

    明代那些会识字念书的女，在赋闲时间里宽泛阅读古训史册、演义、戏曲，不仅设备我方的学问视线，还寻找到情感的慰藉与共识。

明代后妃赋闲时阅读史册诗词，赢得历史的启迪。马皇后“暇则追究古训，告六宫”[48]；天启帝的皇后张后挑选贤达的宫女，于孤灯永夜教唆唐宋小词，有“中宫午夜亲书史，自写唐词教翠娥”之称[49]；万历天子之母李太后“惟不雅书史，课宫东谈主俱念书写字”[5]。

明代，有些妇女涉猎宽泛，诸子百所不读。天顺年间，临安卫指引忠的儿子娇鸾“幼黄历史，举笔成文”[51]。祝允明的祖姑祝妙靖博学多艺，祝允明为其所撰墓志铭：“资志颖敏朗，多才艺，涉猎列传甚富，黄历数，善酌量记藏竺经典”，涉猎内容宽泛。另位常州妇女唐孺东谈主“自《孝经》《女传》诵除外，至龄医药卜筮种树之书，顾不如门耳，然未始欠亨其旨。其试之，亦数数有。来往姻戚，所或见有异书及诸稗官演义，辄携取以归，十日而还之，则诵习之矣。”这位妇女所读之书相称宽泛，且不辞贫瘠来往姻戚之借阅。显而易见，唐孺东谈主定得念书之乐。

 明代不少妙龄女在赋闲时刻热衷于阅读《牡丹亭》，可见香闺仙女对情的期待。才女冯小青在《题》中写谈：“冷雨幽窗不可听，挑灯闲看牡丹亭。东谈主间亦有痴于我，岂伤心是小青！”[52]丽东谈主俞娘，病榻之上“好不雅文史”，“日，授《还魂记》，凝睇良久，情沉静……饱研丹砂，密圈旁注，往往自写所见，出东谈主意表。”[53]从诗中不错看出她们洗澡于杜丽娘猖獗的情故事中，并萌发憧憬和向往。

4．菱歌声入鸳鸯渚:曲艺消遣

明代女中不乏具有曲艺才能的，她们或轻吟浅唱，或调丝弄竹，或舞姿翩跹，或登台演戏，长篇大论地展示了她们的文艺才能，也丰富了失业生涯。

    “吴姬画舫小于斛，荡桨出城沿月回。菰蒲浪迷白纻，随机隔花闻笑语。鲤鱼风起燕飞斜，菱歌声入鸳鸯渚”[54]，描述江南水乡妙龄女子唱着采菱歌、划船湖上的恬逸自得；“铜龙咽寒漏促，手拨繁弦转红玉。鸳鸯飞去屧楼空，犹唱吴宫旧时曲”[55]；“花月爱怜春，房栊映玉东谈主。念念繁纤指乱，愁剧翠蛾颦”[56]，描述了夜时间，女子轻拂琴弦赞美的情景。

明代诗东谈主启在《柳燕》诗中写到：“妙舞汉宫东谈主，香魂化几春。娇飞傍杨柳，犹似学腰围”，描述了女傍着随风扭捏的杨柳枝而款款舞动、摇曳生姿的情景。

些大户东谈主的女主东谈主时常让她身边的女仆、侍姬弄竹弹丝，从而扬弃莫名，赢得愉悦。《金瓶梅词话》九十四回，春梅被周守备册正作念了夫东谈主之后，也有“两个身边得势弹唱的姐儿，都十六七岁，名海棠，名月桂，”莫名时春梅就听唱解闷。

江南苏州带，出现批女诗东谈主、女曲作、女弹词艺术。钟林毓秀的闺秀才女们，偶芳华幼年，敏锐的心灵需要尽情倾诉，弹词成为她们交付明锐才思和苦衷的佳载体。叶小纨精于曲律，著有杂剧《鸳鸯梦》，成为历史上位涉足戏剧创作的女作[57]。明末吴地女弹词陶贞怀，凭借本人的文体禀赋，谱写弹词巨著《天雨花》[58]。她们的作品成为其他闺秀的挫折文化消遣。郑振铎在《俗文体史》中回归说：“弹词为妇女们所喜的东西，故般长日事的妇女们，使每以读弹词或听唱弹词为消遣永昼或永夜的法。部弹词的讲唱，往往是需要月半年的，这正阿谀了这个被幽闭在闺门里的中产以上的妇女们的需要。他们是需要这种冗长的读物的。”[59]

5．佛心蕙根通禅理：听释教宣经

明代释教、玄门在民间广为流传。有些女喜参禅悟谈，高枕而卧。明末才女叶小鸾“旷，厌焕发，烟霞，通禅理”[6]。释教尼僧为扩大对宏大巨匠的影响，走门串户，到富东谈主里西宾佛法。宣经禁受东谈主们脍炙人丁的词曲戏文，明朗通俗生动。《金瓶梅词话》记录了许屡次众女参加宣经的地点。如三十九回记录有吴月娘、潘姥姥、杨姑娘、大妗子、潘小脚、李娇儿、孟玉楼、李瓶儿，来旺媳妇惠香以及仆婢，直说到四天，除潘小脚、李娇儿离去，别东谈主直守着。释教中的宣经行动集宗教信仰、文娱、社会来往等多种于体，倍受女怜爱。普遍的妇女通过听释教宣经消遣了大量的赋闲时间，充实了她们的精神生涯。

总之，明代女日常生涯的文化失业和消遣，提了文化修养，交付了情情绪怀，并激勉女追求学问的情切，在传统社会中辐射出贤明后光。

二、空听流莺槛外声：明代女失业生涯丰富的原因

明代女的失业生涯如斯丰富多彩,秀好意思多姿，那么,促使这些景色出现的原因有哪些?大体归结为以下四个面：

1．五市贾何曾：交易经济的繁茂

明代交易发展赶紧，城镇经济活跃，流动东谈主口较多，服务行业振作，生涯便，信息通俗，共同组成幅焕发的生涯图像。唐寅的诗句“翠袖三千楼凹凸，黄金百万水西东。五市贾何曾，四远言总不同”[61]，描述了来自各地的殷商巨贾操着各地的言连明连夜交易的情景,这恰是苏州交易繁密、贸易发达的生动写真。

明代拥堵的社会空间使女不可避地构兵到外界，频繁的交易一样使女多的受到外界影响，而相对通俗的交通也使女很快地融入交易社会中。明朝商品经济空前发展，商东谈主从数目上较前代有了大幅的增多。“商东谈主厚利轻分别”致了富女守香闺，抚琴吟诗作画成为其消遣时间、排解闺怨的阶梯。

同期，经济的发展和生流水平的提对明代宏大女从事文化失业相称挫折。莫得饱和的经济实力，饱暖问题尚处罚不了，何谈文化消遣。因为文化消遣需要多的物资参加，书本、纸墨、笔砚，都是笔不小的开销。唯有庭经济的殷实饱和、生涯恬逸，才可使得中妇女有要求也有空暇时间来学习些头绪的文化学问，并寻找到其中乐趣。明代妇女通过从事农业，纺织，蚕桑等服务赢得定的经济酬谢。尤其在明中后期，江南经济发展赶紧，妇女在经济的发展中起到了加隆起的作用。妇女经济地位的提故意于其蜕变附属地位，解放田主管失业时光。

2．珠寺翻为歌舞池：社会风尚的转化

明代商品经济的发展蜕变固有的生涯式，除了致交易化与货币化发达加隆起，还天然催生头绪的失业生涯的追求，系数这个词社会从顽固、凝滞、千里寂现象中活跃起来。“春则西山踏青，夏则泛不雅荷荡，秋则桂岭，九月登”是那时东谈主们失业生涯的写真。江南城镇工交易者地位提，社会意志形态、价值理念、社会风尚也发生很大转化，社会各阶级纷纷冲破明初礼法的等鸿沟，形成种僭礼逾制、追赶钞票、赔本成风、实时享乐的社会风俗。明代文东谈主袁宏谈曾说“目世间之，耳世间之声，身世间之新，口世间之谈”，哪怕只作念到其中条，也就“生可愧，死可不灭”了，折射出那时部分东谈主的生涯追求[62]。又如文徵明《月夜登阊门西虹桥》“珠寺翻为歌舞池，青山满是绮罗情”之诗。这种赔本享乐之风天然对宏大明代女产生较大影响。

跟着明代念念想风尚从容解放，社会环境的相对宽松，东谈主们的女不雅念发生蜕变，至晚明时期明确建议对“女子才即是德”的批驳。江南市镇上的文东谈主儒士、达官贵戚中的男人般均具有较的文化修养，往往希冀中女知书识礼、才华出众，使得门生辉。另外，有些庭也渴望女子具备定手工技能，做生意才能和文化学问。事实上，不但书香门的女子、市民商贾的姬妾，以至门大户的婢女也被要求知书识算。同期，明代女对本人再行谛视这些都促进了女对诗文牍画的学习以及文化消遣的浓厚兴致。

3．教坊乐府多新制：卓越文化的冲激平凉管道保温施工

成本主义的萌芽给系数这个词社会带来巨大变化，文禁相对温存，市民生涯示出不同进度的活力与各种，而东谈主们对传统的封建礼教也纷纷建议置疑,正如明代瞿佑《寄生草》“教坊乐府多新制，传得佳名入艳歌”所言。社会上还出现市民文化的空前繁茂和各种卓越的社会念念潮的涌动，如主意男女对等、婚配解放、个解放开通。这些疑冲击了扼妇女东谈主的封建礼教，使传统的伦理谈德递次濒临着刻的危境。这种雷同于文艺回应与发蒙开通的念念想解放使得女在定进度上逐渐从旧有尖刻的不休中走出，使得女生涯多的透射出交易波澜所带来的闲适特。 

4．阁佳东谈主吹玉笛：绣楼香闺的苑囿

元明以来，缠足从宫女娼、姬妾女子发展到足不外出的富室闺秀和青楼女子，女的肢体和行动受到敛迹。不可否定，明代有部分妇女被囿于香闺庭院之内，她们闲居在，其生涯式以闲适为主调，频繁在庭院之内吟风弄月、赏花斗草、吟诗作赋、抚琴绘图、飞针走线、枯坐暇念念，正如明代名氏《桃话生分》诗中所言“阁佳东谈主吹玉笛”。这使明代妇女多种孤忧郁的闲适之趣。此中有闺中情感，也不乏青楼幽怨。总之，明代女多属意相近万物，其闲适情味多反馈种小品意趣的韵味和时时无邪的诗情画意，多发达为良善恬静、赋闲自得、与世争的心思。

明代社会的日益发展，尤其是商品经济的繁茂，使得社会生涯发生刻变化，女从事体育检会、旅游行动和文化失业都成为种可能。明代妇女守护并享受着失业生涯。借助这些失业式，明代妇女自我表达的主要不是颓靡和诉苦，而是各种念念想的审好意思和愉悦感，东谈主光辉得到定的张扬。这疑折射出明代社会转型期所赋予的水灵生动的时期气味。

[①]本文对外经济贸易大学校科研课题“明代交易波澜中的妇女地位变迁”（7LSYB1）野心能之。

[②]有关的野心能有: 常建华：《明代志所见岁时节日中的女行动》（《史野心》（韩国）22年2辑）；梅莉:《从< 醒世姻缘传> 看明清妇女的朝山进香》(《武汉大学学报》23 年1 期)；刘正刚，侯俊云：《明清女管事的交易化倾向》(《社会科学辑刊》25年3期)；魏宏灿：《从我国古代诗词看女体育行动》，（《中华女子学院学报》26年2期）；周世皆：《论明清时期传统体育的发展》（《水运》26年12期）；黄丽雅,陈丽金：《试论明代的青楼好意思术栽培》，（华南师范大学学报27年2期）。             

[③]翁士勋：二十五史体育史料汇续。北京：北京体育大学出书社，1997年版。

[④]誉昌：《崇祯宫词》，金元明清词曲赏识辞典，南京：江苏古籍出书社1989年版。

[⑤]（明）李开先：《李开先集》，《不雅秋千作》、《秋千》，中华书局1959年版，92页。

[⑥]（明）冯梦龙：《警世通言》卷34，“娇鸾百年长恨”，天津古籍出书社1999年版，298页。

[⑦]（明）冯梦龙：《警世通言》卷24，“玉堂春落难逢夫”，天津古籍出书社1999年版，192页。

[⑧]（嘉靖）田汝成：《西湖游览志余》。

[⑨]（万历）何乔远《闽书》。

[⑩]（隆庆）河北《丰满县志》。

[11]（明）何乔远《闽书》引万历《漳州志》。

[12]（崇祯）《乌程县志》。

[13]（崇祯）刘敕山东《历乘》。

[14]（万历）何乔远《闽书》。

[15]（天启）《海盐县图经》引仇霦《海陬上巳述》。

[16]（明）士：《广志绎》卷二

[17]（明末）钱谦益：《列朝诗集小传》下册“女郎米素兰”，上海：古籍文体出书社1957年版，773页。

[18]（清）酌元亭主东谈主：《照世杯》，“走安南玉马换猩绒”。

[19]（南朝）刘义庆：《世说新语·识鉴》，青海东谈主民出书社24年版，156页。

[2]（明末）余怀：《板桥杂记》，上海古籍出书社2版，34页。

[21]（明末）钱谦益:《列朝诗集小传》，上海古籍出书社1983年版，761页。

[22]（万历）士：《五岳游草》，卷6《太和山纪行》，载周振鹤编校《士地舆书三种》，121页。

[23]（明）陈弘绪：《寒夜录》卷下。

[24]（清）西周生：《醒世姻缘传》68回，中原出书社28年版。

[25]（明）沈天然：《江南乐》，选自（清）孔德潜、周准  编《明诗别裁集》，上海古籍出书社1979年版，39页。

[26]《二刻拍案称奇》卷38，“两错认莫大姐私奔，再成交杨二郎蓝本”，天津古籍出书社1999年版，376页。

[27]（明）冯梦龙：《警世通言》卷34，“娇鸾百年长恨”，天津古籍出书社1999年版，298页。

[28]（明）叶绍袁《午梦堂集》。

[29]苏者聪：《历代妇女著述考》，上海古籍出书社1987年版，284页。

[3]（明）世贞：《嘉靖以来辅传·杨清》。

[31]（明）李梦阳：《汴京元夕》，（清）孔德潜、周准  编《明诗别裁集》，上海古籍出书社1979年版，16页。

[32]（明）何景明：《明月篇》，（清）孔德潜、周准  编《明诗别裁集》，上海古籍出书社1979年版116页。

（明）[33]偁：《宿巴陵闻笛》，（清）孔德潜、周准  编《明诗别裁集》，上海古籍出书社1979年版，49页。

[34]利民、丁富生、顾启：《冒辟疆与董小宛》,中华书局24年版，95页。

[35]（明）杨基：《好意思东谈主剌绣》。

[36]（明）何景明：《明月篇》，（清）孔德潜、周准  编《明诗别裁集》，上海古籍出书社1979年版，116页。

[37]（明）郑旦：《采葛篇》，（清）孔德潜、周准  编《明诗别裁集》，上海古籍出书社1979年版，163页。

[38]（明）何景明：《捣衣》，（清）孔德潜、周准  编《明诗别裁集》，上海古籍出书社1979年版，113页。

[39]苏者聪：《历代妇女著述考》，上海古籍出书社，1987年版，297页。

[4]钱谦益：《列朝诗集小传》下册，上海：古籍文体出书社，1957年版，P753页。

[41]苏者聪：《历代妇女著述考》，上海古籍出书社，1987年版，357页。

[42]许周鹣：《明清苏州名门才女群的崛起》[J]，《苏州大学学报》1996年2 期。

[43]朱权 等：《明宫词》，北京古籍出书社，1987年版，92页。

[44]（明末）《板桥杂记》，上海古籍出书社2版，37-38页。

[45]（明末）《板桥杂记》,上海古籍出书社2版，39页。

[46]胡文楷：《历代妇女著述考》，商务印书馆，1957年版，121页。

[47]（明末）钱谦益：《列朝诗集小传》下册，上海：古籍文体出书社1957年版，773页。

45《明史·后妃传》卷百十三，中华书局, 1974年版, 356页。

46朱权 等：《明宫词》，北京古籍出书社，1987年版，277页。

47朱权 等：《明宫词》，北京古籍出书社，1987年版，273页。

[51]（明）冯梦龙：《警世通言》卷34，“娇鸾百年长恨”，天津古籍出书社，1999年版，298页。

[52]李祥林：《明清女接受视线中的〈牡丹亭〉》，《东南大学学报》27年5期。　

[53]（明）张大复：《梅花卉堂笔谈》，文体珍本藏书辑15种，民国24岁版。

[54]（明）孙贲：《湖州乐》，（清）孔德潜、周准  编《明诗别裁集》，上海古籍出书社1979年版，43页。

[55]（明）刘崧：《姑苏曲》，（清）孔德潜、周准  编《明诗别裁集》，上海古籍出书社1979年版。

[56]（明）许宗鲁：《闻筝》，（清）孔德潜、周准  编《明诗别裁集》，上海古籍出书社1979年版，153页。

[57]刘春玲：《论晚明江南地区女自我意志的萌动》，《阴山学刊》25年4期。

[58]刘春玲：《论晚明江南地区女自我意志的萌动》，《阴山学刊》25年4期。

[59]郑振铎：《俗文体史》，上海：上海东谈主民出书社，26年版。

[6]张筱梅：《丽娘如镜———对明清时期〈牡丹亭〉女阅读的分析》，《哈尔滨工业大学学报》27年4期。

[61]（明）唐寅《阊门即事》，见《唐伯虎全集·卷二》。

[62]转引冯贤亮:《明清—青楼女子、两来往及社会变迁》平凉管道保温施工，《学术月刊》26年9期。