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读梁启先生《书道指》心得录
侯世昌
近在《梁启全集》中读到了梁公的文稿《书道指》全文，获益匪浅，十分欣喜，
虽反复阅读，仍不释手。这是1926年秋，梁公在清华学校教职员书道辩论会上的文牍，由他的学生周传儒札记，以《书道指》为题，刊于1926年12月3日出书的《清华周刊》392期上，后收入《饮冰室书册·集》12卷。1999年张品兴先生主编《梁启全集》时，收入全集。
我之是以对这篇文章感趣味，原因之是发现了清华大学1926年之前依然成立有“清华学校教职员书道辩论会”，可视为现在的“清华大学老年字画辩论会”的前身，况且都命名为“辩论会”，体现了历代清华东谈主对字画辩论的嗜好。原因之二是梁公在文牍中对于书道的系统不雅点和许多灼见真知，对咱们这些书道好者如实有指和匡助，对我国现时书道作事的发展也如实有现实的指真义真义。
梁公在近代史上，是的政、想想、教导。许多名东谈主，如陈秀、鲁迅、胡适、郭沫若等，都受益于他的影响。代伟东谈主毛泽东在后生期间也十分敬仰梁公，他对斯诺说过，当年他曾向社会号召“把孙中山从日本调回，担任新政府总统，由康有为任国务总理，梁启任社交部长。”直于本日梁公的声息依然振荡在故国苍穹之下，影响着现代的青少年，教导他们热故国，蕃昌成长：少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年立则国立，少年解放则国解放，少年普及则国普及，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。
梁公生钟书道，是位逐日临池，笔耕不辍的书道，同期又是位书原表面和书道保藏。
梁公早年写字，宗法于唐代欧阳询的楷书，欧体楷书笔力壮健，结构稳重，格调严谨，为梁公的书道下了厚的基础。梁公18岁，受业于康有为主办的万木草堂，攻读经世之学，同期钻研碑学表面，研习魏碑雄刚劲健的写法。进而探索其融入欧楷和汉隶的谈路，竭尽毕生缺乏终于变成内涵矍铄，外皮幽好意思，刚柔相济、俊雅乎的有的楷书艺术格调。
梁公的行草书也写得相称好。梁公生著述甚丰，伏击文章百多种，著述和信函足有两千多万字，平均每天要写数千字。行草书简捷招引，当然是他每天著述、书写的主要书体。
梁公的行书，先后宗法于颜真卿、欧阳询和羲之，并广集汉魏碑本，吸取魏碑笔峻励、身形多变的笔意，融入行书的体势之中，行楷互渗，圆结，徐疾相安、提按分明，变成劲健而俊好意思的具的行书格调。
我从网高下载百余幅梁公书道墨迹，其中以楷行草书的作品居多，这些作品润涵着唐法的严谨，晋法的俊雅和魏碑的古朴魁伟。梁公的作品篆书和隶书虽少，但各个皆是品。
纵不雅梁公山仰止的书道建立，究其原因，我以为：先是他有着厚的传统书道的功底，其次是他有着对书道创新的不懈的追求，再次是他有着昼耕夜诵逐日临池的刻苦精神，后是他有着儒雅的气度梵衲的品德教导。东谈主们本不错守望在书道史上因梁公的爽朗造诣而腾飞座里程碑式的峰，关联词令东谈主酸心的是，人命的帷幕竟在他56岁的时候渐渐地落下。东谈主们为此而感到比的缅怀和戚然！
保藏碑刻拓本亦然梁公生中为伏击的项书道作事。梁公仙逝之后，东谈主们整理他的遗物，发现保藏历代金石拓本共1284件，数目多的惊东谈主。由冀亚对等编写的《梁启所藏金石拓本目次》可见，梁公所藏，从朝代看，掩盖从商朝到民国的每个朝代，其中以唐代、东汉和清代的数目为前三甲；从书体看，包括金文、籀文、小篆、汉隶、魏楷、唐楷等；从
种类看，有钟鼎、碑石、墓志、造像、摩崖、刻石等。梁公还对其中的13多件拓本作过题跋。早写于1916年，晚的写于1926年，以1925年的题跋为多。题跋的内容主如若碑刻发现的情况及行止、递藏经历、校勘考释、题签字称和年代、书道月旦等。内容丰富，文字简洁，字字珠玑。（参见《梁启全集》5241-5256页）手脚碑刻拓本保藏，其保藏的数目之大，期间之广，种类之全，探研之，除梁公天下二。
1926年秋，梁公为清华学校教职员书道辩论会作书道演讲时，他是十分兴的，因为他肯把他在书道面生的追求、勤苦、告捷和甘苦，告诉年青的共事，与他们共享他的欢叫和心得。他开端说： “今天很兴，大要在许多共事所发起的书道辩论会上，商榷这个题目。我我方写得不好，但是对于书道，很有风趣。多年以来，每天继续的，若干总要写点，尤其是病后大夫教我不要全心，是以写字的时候，比从前格外多。今天这个题目，正值投我的脾味，我方乐得来讲讲。”在演讲罢了时，他又说：“今天讲得简漏得很，但是因为勤劳写字，其中颇多甘苦之言特别向诸位孝敬。”
1918年梁公退出政坛，12月下旬，即动身赴欧洲游历，时逢次天下大战罢了，巴黎和会召开之际。梁公游历了英、法、比、荷、瑞、意、德等国的2多个城市，并在巴黎写成《欧游心影录》。192年头回国后，潜心从事学术辩论和文化教导作事。1925年受聘为清华学校国粹辩论院师。这期间花在书道学习和辩论的时候也多，再加上在旅欧期间，斗争了西的好意思学想想，将其欺诈于传统的书道辩论中，土洋结，产生了新的书道好意思学不雅。因此，肯与大共享他的得益和辩论后果。此次书道演讲异常告捷。他在此次书道演讲中提议的书道好意思学想想，被书道界称为现代书道好意思学辩论的开山之作。
《书道指》约万多字，全文分五个部分，简略叙述如下：
、书道是好意思便利的文娱器具兰州储罐保温施工
梁公认为事理有七：1、不错乐；2、不择时，不择地；3、花钱未几；4、费时候未几；5、费精神未几；6、告捷容易而有相比；7、收摄身心。
梁公还认为：“写字虽不是项的文娱，然不失为等的文娱。”“是以先辈，凡有尚东谈主格的东谈主，泰半都可爱写字。”
二、书道在好意思术上的价值
梁公确认他的书道好意思术想想是：“好意思是东谈主的天，好意思术是东谈主类文化的结晶。是以凡看国文化的低，不错由他的好意思术，发达出来。好意思术，天下所公认的为丹青、雕刻、建筑三种。于这三种以外，还有种，即是写字。”梁公是以把写字称为好意思术的原因，有以下四点：
1、线的好意思。“这种好意思的身分，泰西艺术，崇拜得为精细。”“线的好意思，在好意思术中，为等，不靠旁物的陪衬，靠自身的胪列。”
2、光的好意思。“写得好的字，墨光浮在纸上，看去很有精神，好的手笔好的墨汁，几百年，几千年，墨光如故浮起来的，这种好意思，就叫着光的好意思。”
3、力的好意思。“写字仗笔力，笔力的有，料定字的厉害，而笔力的有，写下去，坐窝不错看出来。”
4、发达个的好意思。“好意思术的种身分，是在阐扬个，而阐扬个的确的，莫如写字。如果说大要发达个，即是好意思术，那么各式好意思术，以写字为。”
梁公空洞他的书道好意思术价值不雅说：“写字有线的好意思，光的好意思，力的好意思，发达个的好意思，在好意思术上，价值很大。或者因为我可爱写字，有这样的偏好，是以说各式好意思术之中，以写字为，旁的所莫得的点，写字有之。旁的所弗成发达的，写字能发达出来。”
三、法与创造
在学习书道经由中，怎样措置法与创造的相关，梁公领导：“许多东谈主抹杀法，以为经管天才，我反对这种说法。学为东谈主的风趣，学作念知识，学通盘切艺术，法都是好的，
不是坏的，都是故意的，不是益的。”“总括起来说，法是要的，由法不错到创造，论单学，或多学几都不错。”但他警示：学习书道初时，选好法对象，不要走错了路。
四、碑本之给与
梁公所处的晚清期间，金石验证学在书道界悄然兴起，并成为时书坛发展的主流，在碑本保藏和研习上，梁公追随康有为先生已取得惊东谈主的建立。是以在此项文牍中，内容详备而雅致。这里仅纲目其基本不雅点，以飨读者。就碑本的给与来说，梁公认为“临帖，不如临碑，临唐碑又不如临六朝碑。”“唐碑与六朝碑相比，即是前者章程整都，后者定例则。要想笔力壮健，学六朝碑亦可。要想章程整都，学唐碑亦可。”至于应从何处脱手呢？梁公说：“我的真义，仍从正严整脱手为是。论作念东谈主作念事，都要雕镂廉隅，很规矩，很平稳，挺起胸膛，出骨鲠为好。假如像球样，圆圆滑滑四面乱滚，那就可怕，况且站不住。”
五、用笔要诀
握管：指密，拳空，腕活，笔正，锋都。
运笔：画平，竖直，中满，转遒，锋回。
底下谈谈我读《书道指》的心得。
，梁公应是咱们书道好者学习的师和楷模。
梁公生热书道、广览碑本，逐日临池，追求创新，在劳苦的政活动、社会活动、学术辩论和教学职责以外，以致在遁迹国际和生病入院期间，都要挤出时候锻真金不怕火书道，磨铁成针、果决挚着，令东谈主感动，令东谈主敬仰！梁公的精神，咱们要毕生学习。
梁公所追求的目标不仅是写好字，而是要用我方的心志会通我方所的书体，创造出新的书道。这种书道的秉应该是稳重壮健，魁伟好意思。其实他所追求的书道秉，与他的东谈主品和他所观赏的东谈主物是致的。他所崇的古代书道是欧阳询、颜真卿和羲之，而不主张书道入门者去法赵、董、柳、苏、李。也许咱们会计梁公的立场有些偏颇，但他的立场是昭着的，立场是诚笃的，是以在这里依然表示他的不雅点。在演讲中他曾指出：“以写字而论，或学颜真卿，或学欧阳询，学那，终身学他。”“羲之因为天才邻近，又肯勤劳，是以写出来的字，成绩很好。咱们的天才，勤劳诚然不如他，离开他去创作，未始不可。不外他经几十年甘苦所成的字兰州储罐保温施工，天才又，功夫又熟，总不错作模范。”
1913年4月9日，梁公4岁时，他发起在北京万生园（北京动物园旧址）举办修禊赋诗字画活动。应邀参加修禊活动的有晚清诗东谈主易实甫，想想严复以及画坛名姜颖生等4多东谈主。当日恰是农历癸丑年三月初三，这让东谈主们渴望起《兰亭序》中脍炙东谈主口的句“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”26个甲子之后又“群贤毕至，少长咸集”，大曲水流觞，尽遣雅兴。确凿千载难逢的十分有历史真义真义的盛事。梁公那时作有七言长诗篇。（见《梁启全集》5467页）能告捷举办此次活动他十分繁盛，可见他以能罢职羲之，顾虑兰亭嘉会，在兰亭修禊156年之后，传承和延续羲之的书道大业而自重。他说“兰亭以后，此为佳话矣。”
梁公的书道建立亦然很的，在他离世后十年，书道、书道驳斥丁文隽先生在所著《书道精论》中论及梁公的书道“其结字之谨严，笔力之险劲，格调之古，远出邓石如、赵之谦、李瑞清诸之上”。永久门辩论梁公书道艺术的陈福树先生，在其23年出书的《梁启的书道艺术》书中指出：“梁启生在书道面所下功夫甚多，他是康有为碑学书原表面至心、特出的实践者，是近代卓有建立的书道之，在民国时期岭南书坛中占有其伏击的席之地。”
既然梁公有这样的书道建立，为什么在书道界莫得应得的地位呢？我想东谈主们是以会忽
视梁公的书道建立，除了他谦卑的品格以外，可能在于他在政、学术、体裁等面的建立过，被其想想光线所暗藏结果。
二，梁公是书道好意思学辩论的前驱和草创者。
梁公1926年在《书道指》中指出，书道是另种好意思术，况且是的好意思术。这是书道参预天下好意思术域的宣言。他还用很大的篇幅从线的好意思、力的好意思、光的好意思和发达个的好意思四个面，确认了他的书道好意思学想想。从此开启了书道好意思学想想和表面的辩论和探索。
其实，梁公如故把西伟大形而上学、西好意思学奠基东谈主康德先容到的东谈主。193年梁公在《新民丛刊》上发表的文章《晚世大哲康德之学说》中，对康德有的评价：“康德者，非德国东谈主，而天下之东谈主也；非18世纪之东谈主，而百世之东谈主也。”又说“以康德比诸东古哲，则其言空理也似释迦，言执行也似孔子，铁皮保温施工以空理贯诸执行也似阳明。以康德比诸希腊古哲，则其立身似苏格拉底，其说理似柏拉图，其博学似亚里士多德。”
此后，国维、蔡元培、朱光潜、宗白华等学者也接踵在西好意思学上，作念了多量辩论和传播职责，系统地先容了以功利、目标的审好意思实质为其精髓的康德好意思学表面体系，并勤苦促进其与古典好意思学嗜好艺术造就的辩论传统相结，以期变成具有特的好意思学的现代化的发展谈路。在这潮水中，诚然也但愿促进书道现代好意思学的变成和发展。
的书道滚滚而至，书道好意思学也有着光辉的历史。南朝庾肩吾的《书品》、唐朝张怀瓘的《书断》、唐朝孙过庭的《书谱》等，都是的书道驳斥文章，传播久远，影响远。
《书品》中选上自东汉下至南朝草隶书123东谈主，按品位分中低三等，每等再分上中下三，共9。评比适度为：上之上者3东谈主；上之中者5东谈主；上之下者9东谈主；中之上者15东谈主；中之中者15东谈主；中之下者18东谈主；下之上者2东谈主；下之中者15东谈主；下之下者23东谈主。其中上之上者3东谈主，顺次是张芝、钟繇、羲之，此外，还有献之、索靖、卫夫东谈主、曹操、陆机、、谢安、谢灵运等，不列出。
《书断》作家张怀瓘纵览自仓颉至唐代，高下32余年间的书道作品，取1种书体（古文、籀文、籀文、小篆、八分、隶书、章草、行书、飞白、草书），分心品、好货、能品三，对通盘书顺次评比。后适度：神品者25东谈主次，好货者98东谈主次，能品者17东谈主次。作家还详备地先容了十种书体的创东谈主和书体的秉，评述了上自周史籀下至唐代书道的简历、书写秉和格调，被称为“书断传记。
《书谱》全文用草书写成，现有文本共37余字，内容丰富。其中包括对钟张二的驳斥，对书道劣的表述，对各式书体的评价，书道应有的情操，以及书道锻真金不怕火应暖和的
秘笈等。《书谱》作家孙过庭出身困难，人命旋即，生勤奋勤学，钟书道，悉力于书道辩论，建立突出。底下引述段他锻真金不怕火书道的体会和他对钟张二书道的面孔和驳斥（原文、译文对照）：
原文：“余志学之年，提神文字，昧钟张之余烈，挹羲献之前规，虑精，时逾二纪。有乖入木之术，间临池之志。不雅夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列天河；同当然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼，心手双畅，翰不虚动，下有由。画之间，变滚动于锋杪；点之内，殊衄挫于毫芒。”
译文：“我十五岁便潜心学习书道，体昧钟繇、张芝书作的伟绩，吸取羲之、献之创造的法式，入想考，细心钻研，时光已当年二十多年了。虽还清寒刀刀见血的本领，但临池学书的志向直矢志不渝。纵不雅钟张二的书道神韵，有悬针垂露的异彩，有奔雷坠石的险
奇，有鸿飞兽跃的殊姿，有鸾舞蛇惊的热诚，有断崖颓峰的声势，有危踞枯木的焦虑；或者重似云崩，或者轻如蝉翼；引开来涌注如泉水，抑顿下去镇静如山岭；纤细啊，好像眉月出现在天崖，疏落啊，宛如群星嵌入在天汉；他们的书道妙在当然，而非东谈主工安排的适度。真可谓灵巧和手段兼善，心手谐和招引，笔不妄动，挥洒有度。在画内部，笔锋都有滚动，在点之中，毫端也出抑扬。”（译文网高下载，略有修改）
如上所述，书道文化博大精，莫测，书道驳斥的评价理念、评价法，评价话语，对书道良的判断准则，别有秉，别具格调。与西好意思学想想和格调毫不交流，因此要竖立书道好意思学现代的表面体系，任务沉重，任重谈远，有多量的职责要作念。
康德完成《判断力批判》书，后竖立康德好意思学表面体系是在179年，他66岁时，这时欧洲文艺回应的伟大旗头达•芬奇离开东谈主世依然271年了。达•芬奇和他同期代的大师们在完成《蒙娜丽莎》、《后的晚餐》、《大卫》、《摩西》等系列伟大的作品时，东谈主们在赞叹他们的好意思的作品的同期，就依然开动了对好意思的驳斥和辩白。这个对于“好意思”的大商榷、大辩白掩盖了通盘这个词欧洲，持续了2多年。许多学者、科学、画、雕琢、建筑学、大夫、农学、形而上学积参与，发表了各式各种的十分有眼光的看法。终是康德继《纯粹理批判》（1781）、《实践理批判》（1788）之后，又发表了《判断力批判》（179），才书记此次历经两百多年的争论的罢了。同期书记了康德好意思学，亦然西好意思学的出生。
三，促进书道好意思学表面变成的几点想考。
1。应庸俗吸纳各界东谈主士参与这作事的辩论和商榷，特别是书道界东谈主士、好意思术界东谈主士、好意思学界东谈主士、古典书道好意思学学者、科学、形而上学等。
2。用科学的法指书道好意思学的辩论和探讨。我复古这种不雅点：欧洲文艺回应实质是学术回应，因而促进了欧洲科学的发展、文艺的富贵和工业创新的出生。达•芬奇本东谈主既是画亦然科学，为了画好东谈主体，他躬行作念东谈主体剖解实验，检察东谈主体肌肉肌腱的构成和状。康德为了准确科学地竖立“好意思”的看法，捣毁欲望、目标等看法的侵略，对比愉悦、渴望、崇等词汇的内涵，层层剥离，准确主理。他们科学的辩论法值得咱们学习和模仿。
3.。准确地贯穿、解释和演绎古东谈主对书道的评价法和内容，传承古东谈主的书道好意思学想想的内涵和精髓，让古东谈主对于书道的文化想想成为现代化的书道好意思学表面的起源和根基。《传世书道》书的绪论是篇敷陈书道好意思学的好文章。编者认为，书道典型地体现了东艺术之好意思和东文化特，是中华英才值得自重的艺术瑰宝。而晋东谈主尚韵，唐东谈主尚法，宋东谈主尚意，元明尚态，清东谈主尚质的看法，是书道简洁的追想。文章按着这想路详备地确认了我国各朝代书道的格融特质，很有学术价值。
4。在辩论中，援用国际府上时，也应防御严谨和准确。比如论文凭道的线的好意思，许多东谈主援用国际名东谈主的语录，如康德的“线条比彩具有审好意思质”，亚里斯多德的“素描的肖像远比用颜涂抹的绘制令东谈主喜。”，画安格尔的“线条即是切。”等等。其实，这里所说的线条，泛指素描的线条，与咱们要辩论的书道的笔画线条是不样的。达•芬奇曾譬如说东谈主影投在墙上，东谈主影的外部轮廓即是线条。而书道的线条，是构成文字的基本元素，它不是均匀的直线和弧线，自身就有着复杂的格式和结构。正如孙过庭所说的“画之间，变滚动于锋杪；点之内，殊衄挫于毫芒”。尽管不同书体法例不同，但甲骨、金、篆、隶、草、行、楷各体，字型都是很好意思的。它们为什么好意思，怎样写得好意思，怎样观赏好意思，怎样评价好意思，这才是咱们要辩论的实质。不然，咱们将堕入欧洲画们对于线条与彩数百年的争辩之中，用的不雅点来评释我方的不雅点而跌入误区。也许历史将评释，这种争辩是往常的不朽的，而双画的建立却在不朽的争论中继续地走向各自的爽朗。
5。改进绽开以来，书道界流露出多量青少年和中老年书道和书道好者，他们束上起下，承古启今，创造出多量秀的作品，丰富了故国书道宝库，也丰富了下层东谈主民的文化生涯，得东谈主民的喜。但是，跟着商场经济的发展，拜金主义的想潮和轻俗浮夸的习惯，不可避地也浸染了书道界，低俗潦草的书体和婉曲了事的作品也充斥些文化商场，令东谈主酸心疾，应以为戒。
6。为了好地动书道作事的发展，创建特的书道好意思学表面体系，书道协会和各书道协会以及书道界的仁东谈主志士，起着纰谬的作用。但愿这些单元和个东谈主，担当起历史的重担，不亏负历史和东谈主民的期待。
四，书道好意思学之点滴我见。
我计书道或写字，其有五：1。信息（记事、信函）；2。文娱（好意思、便利的文娱器具）；3。东谈主文（考试情操、分析格）；4。艺术（彰书道好意思、观赏书道好意思）；5。文化（书写诗词歌赋、传递作家心声）。五项中前三项是实实在在的，使书道者因写字而获取功利，如匡助记忆，信函通讯；换换脑筋，劳逸结；增进教导，提操守等，其所写的东西是自写自看自娱自乐的，我方享受，不波及他东谈主。尔后两项（艺术、文化）却条目咱们拿出我方的作品，请东谈主观赏和驳斥。怎样创作出幅好的作品，怎样观赏幅好的作品，这就相关到好意思的步伐。底下就艺术好意思和文化好意思的问题，分四点确认如下：
甲、书道艺术的外皮好意思：
东谈主们站在幅作品前，赞叹这幅字写的好，说的即是这幅字画的艺术外皮好意思。亦然《书道指》中所指的“线的好意思”和“光的好意思”。包括运笔用墨、字的大小、墨的浓淡、线条粗细、字间心连、计白当黑，詈骂特别，行间呼应、座布局等等。纰谬是字要好，要有韵味。
乙、书道艺术的内在好意思：
随机东谈主们赞叹幅字，笔法壮健，笔锋崎岖，势临下，泻沉。说的即是“势”，即是《书道指》中所指的“力的好意思”和“发达个的好意思。”其实，的文字初都是象形字，每个字即是个简洁的丹青，像“鸟”、“马”、“虎”，即是很好意思的鸟松懈的形象。即使其后增多了好多形声字和会意字，每个字亦然个秀逸的图案。咱们写七言律诗，即是一语气画56个图案。如果书写草书，能作念到饱读作气，气呵成，从个字开动，中间除探墨以外，莫得停顿，势如破竹，直写到后字收笔。写完之后的嗅觉，定是十共享受，很有建立感。我想这即是书写的“势”。如果这个“势”能引起观赏者的共识，他也有声势磅礴之感，那即是书道艺术的内在好意思。纰谬是字连要好，要有势气。
丙、书道文化的内涵好意思：
写字与绘制不同，画完幅画，山水、花鸟、仕女，异常好意思，目了然，就完成幅艺术作品。然而书道写完字，还要回味内容，这即是文化。画画崇拜计上心来；书道强调意在笔先。有东谈主可爱诗仙李白的诗，可爱写《将进酒》，尤其可爱写诗中名句：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”有东谈主可爱诗圣杜甫的诗，可爱写《登》，尤其可爱写诗中名句：“边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”有东谈主可爱写苏轼的词，有东谈主可爱写陆游的词。有东谈主祝嘏，写个斗“寿”，有东谈主自勉，写个横幅“天谈酬勤”。每东谈主都不错按我方的意识和意愿，书写我方可爱的内容。诚然东谈主们维持书写的文化内容应是得力的，朝上的，正能量的，这即是书道文化的内涵好意思。
丁、书道文化的外延好意思：
这是与上头书道文化的内涵好意思相对应的，是东谈主们书写稿品的文化内容对读者的影响力。内容的好意思，会撞击东谈主的心灵，产生好意思的愉悦，这即是书道文化的外延好意思。举个例子：1945年毛主席在重庆谈判期间，于9月3日应邀赴于右任宴，柳亚子跟随。席间柳向毛主席要新作，毛主席就地默写了《沁园春•雪》，题名题字是“沁园春雪，亚子先生教正，毛泽东”。于右任读了这词，十分维持，尤其是“数风骚东谈主物，还看今朝”句，他认为是“激勉后进的佳句”。于右任那时背诵了他在兰州兴隆山，谒成吉想汗陵时作的小令：“兴隆山畔歌，曾瞻敌金戈。大问我，几时复原江山？”毛主席听了赞叹说：“那儿及得上你的”大问
我，几时复原江山？”启发东谈主之哪！”柳亚子先生拿到毛主席书写的词后，遍示文友，争相传抄，于是就传开了。后被吴祖光在《新民报》上发表，颠簸了通盘这个词重庆。这即是书道文化的外延好意思的表率。
我认为书道作品惟一在书道艺术的外皮好意思、书道艺术的内在好意思、书道文化的内涵好意思、书道文化的外延好意思四个面都好才是好意思的。履行上，像《沁园春•雪》和咱们所练习的许多经典书道作品，比如《兰亭序》和《祭侄文稿》等，在体现好意思的四个面，都是好的。因此，它们能永不隐没，耐久弥新，成为咱们辩论书道好意思学的好的表率。
以上是我阅读梁公《书道指》的心得，欠妥和舛错之处，敬请见教。在写稿经由中，也查阅和援用了些关联梁公的异常特殊的文章和文章，这里并由衷感谢！
梁公知一万毕，两脚书橱，资历丰富，生波浪壮阔，是近代的特出东谈主物，是历史上的位伟东谈主。本年年头去三亚度假，曾和老伴两次去三亚学院参不雅。三亚学院宏伟的藏书楼前，屹立着四尊壮健矗立的铜像，他们是孔子(前551-429)、柏拉图（前427-347）、牛顿（1642-1727）和梁启（1873-1929）。对这四位伟东谈主，东谈主们都骚然起敬，可见梁公在东谈主们心中的地位是很崇的。他本不错为国和社会作念出多的壮健孝敬，但病魔过早地夺走了他的人命。在书道作事上，东谈主们本不错期待在他的笔端下，会有种新的崎岖的书体出现，在他的文章中会有书道好意思学集大成的表面出现。关联词他的笔过早地罢手了书写！他的心臟过早地罢手了逾越！
地址：大城县广安工业区可幸的是，的书道作事仍在旺盛发展，书道好意思学的辩论仍在前进。我在百度网页上搜索“书道”、“书道”和“书道好意思学”，搜索适度差别是64万、47万和486万！可喜可贺！
我信服，咱们清华大学老年字画辩论会，能袭取梁公的遗志，以自立不竭厚德载物的校训精神，在字画创作和字画辩论上，作念出新的勤苦，作念出新的孝敬。
215年3月8日于清华园
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