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草书田地
何满宗
弁言 嫦娥舞袖梦境之境
书道是传统文化的瑰宝，书道是东汉字文化圈的记号，书道和文字良好连结。书道滚滚而至，与端淑同在，与文化同业。书道分为五种书体，即篆书、隶书、楷书、行书、草书。其实，书道从字形结构上只分为三类：是正书，其次是行书，再是草书。楷书可归于正书类。正书的特色是轨则、规整。行书是在正书的基础上发展起来的快写，介乎于正书、草书之间的种字体。草书，不是粗率从事，而是在正书、行书的基础上发展起来的快的种写法。草书有章草、小草和狂草之分。狂草是草书的种大田地，如怀素的《自叙帖》，黄庭坚的《诸上座帖》《廉颇蔺相如传记》等。
通过多年的书道艺术实行，我总结了我方的书道艺术特色：正书，创不雅音坐莲的庙堂之气；行书，创西子浣纱的灵动之韵；草书，创嫦娥舞袖的梦境之境。这里的草书田地和草书的梦境之境是重叠的。
正书要像不雅音坐莲样崇、皎洁、有尊荣。不雅音是咱们老庶民心中的神灵，像西的“天主”样，受到东说念主们的垂青。用不雅音坐莲来姿正书书写要庄重、神圣，是很得当的。正书就要有不雅音坐莲那样的庙堂之气。让东说念主敬畏，让东说念主重视。
行书如西子浣纱的灵动之韵，这其实就是幅巧妙的丹青。西子，古代四大好意思女之，浣纱、洗穿戴，何况是洗女子薄薄的轻纱穿戴，不错瞎想，在潺潺的小溪边，瑰丽的女子陈赞着悦耳的歌曲，怡悦地洗着穿戴是何等超逸、抖擞的时势，行书的果就是这么的灵动和秀雅。
草书，是创嫦娥舞袖的梦境之境。嫦娥，是个神话东说念主物，听说是后羿之妻，好意思貌零散。唐朝诗东说念主李商隐《嫦娥》诗写说念：“云母屏风烛影，长河渐落晓星千里。嫦娥应悔偷仙丹，碧海苍天夜夜心。”嫦娥偷得不老之药，在月宫里作念了，是很秀雅抖擞的，她在那迢迢碧海的苍天，在那万里漫空伸开长袖欢欣鼓舞。那是种何等巧妙动东说念主的画面，用这种画面来比方草书，口角常有浪漫情感的。梦境之境，指的是草书的巧妙之梦，这巧妙之梦亦然咱们大中中文艺回复之梦中的个构成部分。
这里说的草书，主要是指狂草。狂草是草书的顶峰。草书与正书、行书样，圭表严谨，有章可循。草书是汉字的快写，是简省笔法、艺术很强的种艺术模式。底下就草书的田地，从三个档次进行发扬。
部分 平常之境：从心所欲不逾矩
草书有三种田地，田地是平常之境：从心所欲不逾矩。二田地是顿悟之境：志在新奇定章。三田地是解放之境：漫空不碍白云飞。
先讲田地，平常之境：从心所欲不逾矩。这句话来自《论语为政》。全文是这么的：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。”就是说，东说念主到了七十岁时，心里若何想就怎么作念，但不会越法则。笔者援用这句话的意图，来说明写草书时心里有好多的创作理念，但须按照草书的法则来写。2世纪有位草书呐喊于右任，他提倡“圭臬草书”，照我领路是在模范草书书写的前提下，来施展艺术的个，展示创作家的作风。草书就是如斯，从心所欲不逾矩。别看草书无拘无束，沸沸扬扬，其实它是有法则的。新手望望吵杂看不出它的门说念，以为书道是运用自由，乱涂乱写通，其实不是这么的，草书内部有好多法则可循。就好像领路员球样，你别看领路员在球场上横冲直闯，苍狗白衣，其实，它都是在领路法则范围内行为的，违章裁判就会让违章者受罚。草书的艺术很强，在书道中，能线路出版道艺术田地的书体应该归于草书。咱们评话道是艺术，艺术是有田地的，大知说念书道具有实用和艺术两重质。而草书，其艺术于实用。草书，自有特的艺术田地，所谓田地是指个东说念主的内心世界、念念想醒悟和精神素养，包括说念德、品和情操。咱们常说“书如其东说念主”，本色上指的亦然田地。个比方，正书如同东说念主在正步迈进，不可粗疏；行书就如快步疾走，既有快意又很清亮；草书即是疾驰了，鹰击漫空，板滞，“天任鸟飞、海阔凭鱼跃”。要把草书写好，不但要有遍及的技法，还要有浪漫的情感。只消是草书，它就是表达个的，不论洋洋万言，或是尺牍彩笺，都得很有浪漫威望，就连书写草书的姿势都是飘然的、秀雅的，因为草书需要大幅度的舒展手笔，何况速率快慢得当。快时如疾风暴雨，慢时舒徐解放。草书就像喝了酒样，能让东说念主心满意足，唯一将胸比肚的东说念主，才有个中体会。因为草书的艺术很强，有的以致如故产生了如梦如幻的果。自古以来字画同源，何况，书道还在绘画的前边，宗白华说：字画是种访佛音乐和跳舞的节拍艺术，它具有形线之好意思。据古籍中联系“伏羲画卦”“仓颉造字”等说法知，文字的书写运转就是有某种绘画的身分在内部。字画同源。咱们好多书道在写草书时，念念维中好多时候都是从“字画同源”这个理念来注释草书的谋篇布局、疏密搭配的。跟着社会的提升，东说念主们生流水平的提，打算机和手机的普及，许多东说念主日常的书写民俗已逐步被纸化办公所替代，致使书道的实用越来越弱化，而艺术则越来越强。书道艺术有着其丰厚的好意思学价值，书道艺术亦然由形到意再到神的冉冉化步入意境的，给东说念主种心灵的震撼泰安设备保温工程，让东说念主会其中的韵味和好意思感。草书意境的峰体验是到了无私的田地，也就是物我两忘，产生了念念想飞跃。物我两忘，就是在审好意思经过中通过静悟、通过瞎想，再达到意境“物我两忘”的档次。固然，草书的产生，除了它由繁至简，由书写相对的慢而变快时，其好意思学价值远远地过了其实用价值。
物我两忘，是指审好意思者通过审好意思的心理变化，是审好意思感受的种景色。就是说东说念主在审好意思时已干涉了那种随物婉转，神与物游，审好意思者与审好意思对象和会间，物我两忘的田地，以至于达到无私的田地。这就是意境中的好意思感，在念念维中短暂的升华。好意思学亦然门形而上学学科，说透点好意思感就是东说念主的种大脑神经行为，当代脑神经科学议论标明，东说念主的右脑具有好意思的，东说念主的情愫是经过大脑念念维现的，情愫这东西是法用语言来说明晰的，是逻辑的，同期又是委果可靠的。比如说你心爱书道，你为什么会心爱书道，会对书道感意思，你为什么会觉得某件展览的书道作品至之好意思。真恰是如俗语所说的那样，只能明白，不可言宣。许多事物是这么的，朦吞吐胧嗅觉到这幅作品的艺术之好意思，就是说不出说念不来。也就是只能明白，不可言宣，不为外东说念主说念也。
二部分 顿悟之境：志在新奇定章
传统书道艺术精神频频体现在实用与艺术的统上，书道的艺术，它属于涵盖面很广、蕴含的传统艺术范围。是以说草书的田地，在平常之境之后便步入了顿悟之境。就好像开山门见到满园春，使东说念主心旷神怡，豁然隆重。
顿悟之境，重在顿悟，顿悟即顿然明显，好像下子全知说念了。这本是梵学中的句禅语，顿悟者，即全知切也。这里有则公案，说南派禅宗追求顿悟，故些禅师平淡让弟子心议论某个问题，然后趁其不备，用又粗又圆的木棒狠敲他几下，或者顿然向他大喝声，如果时机恰巧，弟子就会坐窝顿悟，这就叫作念“棒喝顿悟”。
“志在新奇定章”的顿悟，亦然佛弟子，唐代大书道怀素《自叙帖》，许御史赞赏怀素的诗：
风趣是说怀素的书道本意是新奇而莫得固定例则的，笔法古瘦而又淋漓安逸，用墨浓淡互见。特别是在酒后书写的作品，神奇比。酒是书道中的能源，酒是书道的线条，酒是草书顿悟的棒喝。是以醒后却书书不得。志在新奇定章，是草书的二田地，即顿悟之境。草书的田地是平常之境，平常之境即平淡的、普通的风趣。而顿悟之境，是豁然开朗、茅开顿塞，是以说顿悟之境是在平常之境的基础上进了步。平常之境是从心所欲不逾矩，而顿悟之境是志在新奇定章，这里着眼点是“新奇”和“定章”，说明草书发展到二个档次，在蜕化的框架里，如故有了新奇的气象出现，如故看到了编削的苗头，在原有的旧法则上运转出现萌动。这就是志在新奇定章。编削是个民族提升的灵魂。任何事物都要把编削算作终指标，都要在袭取的基础上起劲编削。回至来看，“志在新奇定章，古瘦漓骊半墨。醉来信手两三行，醒后却书书不得”这段话，刻画的是怀素在强硬景色下创作狂草的情形。回到怀素的狂草，怀素自我嗅觉是特好，他至少向咱们传递了这些信息：是怀素追求的编削指标是“新奇”，这种新奇的嗅觉是奥妙无穷的，莫得固定的种模式或是形态；二是线条是瘦劲的，用墨是浓淡互见的。怀素工瘦，与张旭的工肥是拉了差距而酿成我方创造的特的。这是相对于草书的模式来说，是种万般化，种新奇。另外，用墨的浓淡变化，用笔的迅疾变化，加强了新奇的艺术果。比如说狂草中笔画的线条与遭灾的游丝或如飘风，风吹欲又不；或似枯藤，褭褭枯藤万丈悬；千变万化，行云流水，形势不尽。这内部也贮蓄着哲理，世界上的事物千变万化，都是有规矩可循的，这就是形而上学中质地互变定律。我211年8月28日写过诗《五学书三》：
篆隶楷行草，名帖慢回味。春秋冬到夏，总在字中忙。
点撇念念结构，谋篇要编削。终年研五体，砚里悟渊博。
字好意思惟心正，不雅音静坐莲。嫦娥轻舞袖，西子韵佛禅。
这是议论书道学习与创作的感悟诗。字画本同源，在文化史上，自古以来，书道都是属于视觉艺术。于今东南亚许多国还把书道列入好意思术范围，这在西好意思术界是不可念念议的。这就是传统文化的特个。现在咱们还有不少大学艺术系把书道列在好意思术课程内。在国职称评定中，指示的书道师也被评定为国好意思术师，莫得设国书道师的职称，足以说明字画的关系是良好的，是对不可折柳的孪生手足。古代许多天子都醉心书道，特别是盛唐技能，唐朝文宗天子曾向寰球发出了说念萧索的诏书：李白的诗歌、张旭的草书、斐的剑舞可称为六的“三”。诏书到洛阳城，顿时颤动了那些饱学之士。他们纷繁向张旭说念喜，庆贺他以卓的起劲夺得了誉。张旭作揖致谢，并设席理睬洛阳绅士。席上，有东说念主提出张旭谈谈草书到“”的窍门。张旭辞不外，谦善地说：“诸君见笑了，我自知浅显，皇上掖，受之有愧。说到窍门，非在‘全心’两字。”是的，干任何事都要全心。世界上怕生怕认真二字，书道是如斯，非全心不可。其时张旭千里吟片时，他油然想起杜少陵曾写的《不雅公孙大娘弟子舞剑器行》诗，便说：“少陵曾对公孙大娘的剑器舞写过诗，其中四句：如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；来如雷霆收愤怒，罢如江海凝清光。想诸位是知说念的。”在邺县，张旭见过公孙大娘的舞姿，每次看时，都引起梦想：她将左手挥昔日，不雅者叹惜到这姿态像个什么字；高出起来旋转，便预想草书中的“使转”笔锋的驰骋应如斯罢！舞者系数这个词起舞的姿态音容，给张旭个的草书结构的启发。古东说念主觉得，书道创作就是塑造形象，从而线路书道的个，表达其情愫。书道之“象”是取象异类，当然界和东说念主类社会中的切事物均可启迪为书道创作，如山川河流、鸟兽虫鱼、花卉树木，风雨雷电等。古东说念主觉得，瞎想的作用，就是把当然界和东说念主类社会的万般形象在大脑中所酿成的表象材料进行颐养、加工、校正，再行组，进而创造出版道之象。
综之象是追求酷似，具象之象是追求形似。如羲之不雅鹅掌拨水而得笔法，张旭不雅公孙大娘舞剑器而得草书之法，黄庭坚不雅漁夫荡桨而得笔势，铝皮保温等等；还有所谓点如怪石、龙爪、杏仁、梅核、蟹目、菱米等，竖如悬针、垂露、曲尺、铁柱等。前者是创造瞎想的，后者是再造瞎想的。
灵感在书道创作中的作用很大，灵感爆发的成果是创造出于“当然造化”的艺术作品。古东说念主还相识到酒对灵感爆发的催化作用，如《新唐书艺术传》中写：张旭每大醉呼唤狂走，乃动笔，或以头濡墨而书。杜甫亦在《饮中八仙歌》中写说念：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶公前，挥毫落纸如云烟。”钱起在《送外甥怀素上东说念主归乡奉养》诗中亦写说念：“狂来轻世界，醉里得真如。”陆游在《草书歌》中也有“醉中草书颇入微”之句。古东说念主对于酒能促进灵感爆发的不雅点是正确的，因为酒的作用有三：是对大脑皮层有麻醉作用，使大脑松开了对机体的限制，机体不错处于解放行为景色；二是大脑自己的焦灼和弥留被根除，干涉解放梦想景色，遗弃了“念念路狭隘”气象；三是酒醉使书道远隔尘寰的抵抗、烦懑、归咎，受庸碌的侵略，从而规复自我，追溯当然，倾听我方心灵的白，体察大当然生命的气味，而这又是书道创作的热切要求之。
唐朝还有个天子至心爱书道，他就是唐太宗。唐太宗李世民是我国封建社会的位很有确立的帝，毛主席在《沁园春·雪》中句说的“唐宗宋祖”，唐宗指的就是他。唐太宗频频在惩办政治的悠闲时辰里，潜心熟识书道。其时，被誉为初唐四大书道之的虞世南就在宫中任职，由于他明慧古今，著述书道动笔如神，因而唐太宗向很尊敬他，也平淡摹仿学习虞世南的书道。在熟识书道的经过中，唐太宗感到虞世南字体中“戈”字难写，退却易写出其中的神气。有次，他学习“戬”字的写法，因怕写不好有失体面，得诸君大臣看他的见笑，于是便门将“戈”字空着不写，而暗里请虞世南代为填补。唐太宗为了示我方在书道面有所提升，拿着几幅作品请谏议医师魏征不雅看，并征求魏征的观念说：“你看朕的字是否像虞世南学士的字？”魏征毕恭毕敬地仔细看了遍，耐久微笑不语。这时，唐太宗有些狂躁地问他：“是像如故不像，你若何不语言？”魏征连忙说说念：“臣不敢妄加批驳陛下的书道。”唐太宗说说念：“你直言妨，朕恕你罪。”这时魏征才奏说念：“据臣看，其中唯一戬字右半边的戈旁和虞学士写得般二，其余的均相去甚远”。唐太宗听了这番话后，惊叹不已，佩服魏征的眼力，从而也悟学习书道来不得半点，要想学有所成，须痛下苦功。
清朝的康熙、雍正、乾隆三位天子书道亦然很有功力的。他们批的奏折和刻意作书道的作品，都体现了代帝的书道造诣。
三部分 解放之境：漫空不碍白云飞
跟着草书的田地不休升华，从平常之境到顿悟之境，后到了解放之境，漫空不碍白云飞。这就是草书田地的终指标。
漫空不碍白云飞，本是句禅语，这句禅语的佛意是说，好片万里漫空，任由白云翱游飘游。个悟后的东说念主，心情如斯隆重，悟后的心中并非渺飘渺茫或空系数。你看，漫空有日月星辰，有飞鸟云霞，不是空空荡荡的。悟者心中不起烦懑，但环境中的任何气象田地都不错在他心中出现；仿如白云在漫虚浮缥缈，但它不会妨碍漫空，漫空也不会因而改变。大奢睿的东说念主恰是如斯，不会受猛烈、口角、善恶等气象所困扰。的确，正如大当然里，唯有漫空之开阔边，邃限，隆重际，智商听任白云板滞、系念、解放从容地航行，三个田地，是草书的田地，有什么比解放还要，这里我想起匈牙利诗东说念主裴多菲的诗：生命诚安谧，情价。若为解放故，两者齐可抛。这说明解放是何等热切。任何事物发展到了解放阶段，不错说是到了致。草书到了解放之境，当然是天任鸟飞，海阔凭鱼跃了，听任你艺术若何创作，不错板滞地施展你的艺术才华，越秀雅越浪漫越好。漫空不碍白云飞，这田地是何等的壮丽开阔，把东说念主酣醉得痴痴欲仙。狂草就是这么的大田地。草书很能展现艺术的个，不少东说念主说，写草书先学楷书，须以楷书初学。从草书的特来说倒不定，难说念不可从篆书、隶书起原，非要从楷书起原，难说念不可径直迈进草书域，但要写好草书，为了丰富其内涵不错从其他书体中招揽精华，许多赞同这个不雅点。咱们知说念，隶书是从篆书的基础上发展来的。秦朝有个名叫程邈的东说念主，先在个县里作念个小官，门负责办理联系文献的抄写。其后，因为犯了罪，被秦始皇关在云阳县的个监狱里。在监狱里，他非论环境的变化，仍然琢磨起文字来，秦朝的文字小篆体相比芜乱难写，他就萌发了种改变小篆体写法的念头。在监狱里想了几年，出狱后，又议论了几年，历经1年征集议论了3个隶书字写成个奏本，送给秦始皇，秦始皇看了以后，对程邈十分维持，就任命他为御史。隶书比篆书又进了步，书写的方针是便、快捷，这么智商实用。
的文字是念念想的标记，文字的书写法，是“书道”二字的原始含义。在文字书写法的演变经过中，酿成了两：是圭表谨严的正书，如秦篆、汉隶、唐楷；是正书的快写草书，如章草、今草、狂草；行书是介乎二者之间的过渡景色，如行楷、行草。这种分化与演变酿成了书道的字体与书体分类。正书是模范的字体，正书字体的快写——草书就成为书体。传统书道作品，兼有实用和审好意思两种。而草书由于书写的快捷，使正书的点画连成了线条，加之笔画简省，使转连带，运笔提按徐疾，用墨枯湿浓淡，纸张滑涩生熟齐宜，作家书写时的情任意，使草书作品的审好意思凸，呈现出千变万化，神鬼意外的艺术魔力。这就是古东说念主为什么把草书作品称为“神品”的意旨地方。不错说，草书具备了以线条质感线路情感的艺术气质。跟着电脑时期的到来，书道的实用交接给了电脑的文字惩办系统，书道向纯审好意思发展产生了新的飞跃，草书就成了当代书道以线条质感，分割口角空间，展示书个，燃神志的选拔，这恰是为什么越来越多的东说念主，详确草书的原因地方。尽管东说念主们钟草书，但要写好草书却不是件易事。于右任先生总结前东说念主草书字范，探讨草书的圭臬书体，为学习草书者，指明了向。但由于不同期代，不同的作家，不同的情绪景色下写出的草书经典，千姿百态，使东说念主们赞赏不已。自古以来，书品与东说念主品共存，以致东说念主品还在书品之上。大知说念，颜真卿为唐代三朝旧臣，廉正自制，名重海内。颜真卿的生，政名和书名样赫，在正史和书史中他都是千古流芳的代名臣和宗匠。在书道艺术史上，艺术生命力强、影响、使后世书受其教益大者，莫过于羲之和颜真卿。“颜体”出现于唐代，成为面楷书艺术的旗子。他的书道镇静汜博、威望强大，展示着盛唐的时期作风，能被广大全球所禁受。“颜体”的艺术风姿犹存，颜真卿否则而唐代了得的书道，何况如故个政。他自制秉直，曾对抗旗，抗击安史叛军，其后为帮忙大唐的统，宝石不渝，果敢甩手，其奇迹被后东说念主所称颂。颜真卿的侄季明英年遭戮，颜真卿酸心疾，悲愤错杂，写下了《祭侄文稿》。继羲之《兰亭序》之后，被后东说念主称为“六二行书”。
联系人：何经理历史上有好多书有我方的个，他们为了艺术的尊荣，为了帮忙我方的东说念主格品，在某种情况下，会拒写字。苏东坡遭受下列五种情况，也不提笔，这就是苏东坡的五不写：
苏东坡觉得求书的东说念主，竟然隔字的大小，可见他的宅心根蒂不在乎笔法的劣，八成怕字体太大浮滥纸张吧！既然惦记浮滥纸张，又何须多此举，浮滥文字呢？
既然不相识这个东说念主，就未便书写。忠诚不够的东说念主是不知小器艺术作品的。苏东坡是得志的，他说假如字落在个不懂书道艺术的东说念主手中，岂不是鸡同鸭讲。对艺术窍欠亨的东说念主，他会小器你的艺术作品吗？
苏东坡觉得绫绢该用来作念穿戴不该用来写字。如果用绫绢写字，上天都要进攻的，太浮滥了。
就是说，别东说念主的著述想遗留后东说念主，请他书写，以字传文。他觉得这种式，太下贱耻了，众东说念主不凭正直妙技求得轨范，却只会钻营、结，这种邪风要顽强不行生长。
如果有东说念主拿内容低俗、不健康的著述请东坡先生书写，他会至不满的，润笔费再多，也顽强不写。这说明自古以来，书都很阻碍我方的东说念主品。
亘古亘今，书都是有奢睿的东说念主。郑板桥为清代知名的字画，常有妙好辞令东说念主叹服。位盐商为了结京里来的大官，心想：“若能请知名的郑板桥才子写六尺大春联，定光彩非常。”因此就迎面向郑板桥说起此事，郑板桥开价千两，盐商为了省俭支出，要郑板桥五折。郑板桥二话没说，速即提笔就写，写出了上联“龙虎山中真宰相”，就给了盐商，商东说念主看了作品威望卓，句子也又好，十分兴，连忙就着问下联？郑板桥不慌不忙地说：“跟你说好是千两，你钱只给半，是以字也写给你半就好！”盐商只好乖乖地再送上另外五百两。郑板桥于是连接写了下联：“麒麟阁上活。”古代天门慧开禅师有偈语原文是：“春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪。若闲事挂心头，即是东说念主间好时节。”东白先生很兴趣，他把这诗改编成《中秋》诗：“春赏百花秋望月，夏借冷风冬听雪。如果你有兴事，恰是东说念主生好时节。”现在盛世，咱们正处在个恰是东说念主生好时节的年代。
上述这些都是有至有奢睿的东说念主，智商作念到的事。古代有这么则公案。说念悟问：如何是佛法冒昧？师曰：不得，不知。又问：朝上有转处也？师曰：漫空不碍白云飞。
说念悟梵衲向希迁禅师请问：什么是佛法的主要意旨？禅师回答：不解白，不知说念。又问：禅法的至妙之处还有莫得不错讲说的呢？师答：漫空不碍白云飞。草书的解放之境，漫空不碍白云飞，就是原自这则公案的大奢睿。
讲到“解放”，讲的主要是念念想之解放，学术之解放，创作之解放。个书要向往解放之境，也就是向往创作田地。海阔凭鱼跃，天任鸟飞。心挂碍，有，远隔倒置梦想，许多书道如斯，为了艺术献身，为了艺术如痴似醉。《元曲三百》中有张可久曲《山中杂书》：路。说的就是草书，哪怕在山野村，只消有草书，有酒，有醉，东说念主再凄迷，心情也有所托，这就是草书精神的力量。
唐代张旭是知名的狂草书，心爱喝酒，每次喝得大醉之后，便挥写大草书，随机夸张到用头发蘸墨汁来写，但当他醒来时，我方看了，都以为是若有神助，法再写出如斯逼真实作品来，于是众东说念主就称他为“张癫”。但凡好的作品，特别是狂草大作，有可能都是这么凭股子癫劲癫出来的，这么的作品才有田地，田地就是东说念主与艺术为体，物我两忘，草书中就有着种这么的田地。
学习草书，重在掌捏草书基本律例，如偏旁的标记替代，简省笔画的结构规矩。如何掌捏，好的法是习帖，习帖的好法又是全文临写。
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