香港艺术馆“画中常人物”特展正在对外展出安庆设备保温工程，作家试着扼杀学术的视角，带着个东说念主的感受去看画而别有番意趣。这些“常人物”并非山水从属或旁不雅之眼，而是与树石共生、与寰宇共息的精神化身。他们引不雅者千里想、游不雅、栖居，感受万物诗。

走进香港艺术馆四楼的“画中常人物”展（225年12月23日开幕），我试着扼杀学术的视角，带着个东说念主的感受去看画，绝顶值得玩味。东说念主物“小”相较于画中山水、园林而言，但他们又十分伏击，宛如画中之锚。面不雅者带入他们的视角当然地深入阿谁宇宙，另面他们标定了山水的程序（scale）——正因为他们的“小”才感到山河之尽。伏击的是，他们的存在给画面注入了主体；让我感动的是这些常人物在山水间的自处式。虽然，清初的《芥子园画谱》揭示了常人物的画法存在陋习，但展览中我看到多是他们依据山的不同而作念出自适的选拔，从而让我关爱画所营造的山水境界，每位艺术迥异的作风，和对山水的个化处分。

文徵明，《秋林远看图》，约151，香港艺术馆至乐楼藏

比喻明代画文徵明的《秋林眺图》，我嘉赞于它多数的留白和远景的树丛繁生，既勤俭又丰富。耸挺立的树木呼应了东说念主物形影单只的陌生。他身旁莫得仆从，落寞身谛视着远去的荒野。他背对不雅众，背对像人间般错乱的草木，带着遗世立的坚直。在他与当然的互动之间，我看见他的心情胜过具象的景致。偶然说，这幅画像是他的精神写真，因为站在这幅画眼前，我感到了他的闲静，让东说念主下子静下来，周围喧嚣千里降，切变得哑然。

经常，这幅画的处分让我看到了元代画倪瓒的影子，简洁、澄寂，不外倪瓒的画中险些不见东说念主迹，依托树木山石去抒发。文徵明用个“常人物”去承托这份气韵安庆设备保温工程，将山水画变为个东说念主的精神肖像，这点在文徵明的其他作品，如《楼居图》（好意思国大都会博物馆藏）中尤为可见。山水不仅是景，是心象的蔓延。

文嘉，钱谷，朱朗，《药草山房图》（局部），154，香港艺术馆至乐楼藏

仇英，《乐土图》（局部），1515-52，好意思国克利夫兰博物馆藏

知说念命定的孤和生如浮萍安庆设备保温工程，有物不错依恃，却偶得同好相依，此中和缓犹如暗夜孤灯。展出明代文嘉，钱谷，朱朗所作的《药草山房图》恰是场夜晚的文东说念主采集。我喜其中浓郁的活命气味，仿佛能踏入明代中晚期文东说念主的泛泛。跟班访客“常人物”跨过座石桥，主东说念主在竹篾编成的竹篱后相迎。沿着修竹掩映的小路干涉茅庐，室内古琴悬壁，香炉置案。两东说念主坐在春草样淡绿的席子上，主东说念主在旁和来宾倾谈，屋内燃的烛炬示意了夜晚时期。屋表里的盆栽，以及屋后的园圃所培育的花草和草药，既赏心排场又平添了郊野之趣。这是个有声（门前溪流潺鸣，管道保温施工古琴），隽永（香炉，花草）的清雅空间。当中的园圃引起了我的在意，着墨把园圃内花草画出来的画并不常见，雷同的还有明代画仇英的《乐土图》，画出园圃的植物近百种，百科全书式地展示草本的常识。相较于仇英缜密富丽的形色，《药草山房图》设高雅契山房洗尽铅华的气质。当中盆栽颇为可，看展时我在意到屋外水仙叶直如烛，红绿，便觉喜东说念主。

此画亦是展厅进口动画的原来，近两分钟的制作颇为精心，它让我看到当代东说念主怎样借用时期再行发扬幅古画的诗意。古东说念主用手逐渐伸开手卷，如看电影般帧帧，因而主东说念主在画面中出现了四次。今东说念主则以动画让“常人物”漫游于比东说念主还大的盆栽之间，既魔幻又点出程序之主题。每段配以四字题解，古意盎然。尽管个别译文似可商讨，比喻“灵苗异卉”若译为“spiritual and rare herbs”（灵芝被译为“spirit fungus”）会逼近开心。算作个动画化的尝试，它如故不是浅薄的览，而自己就是艺术，不雅者不应错过。

潜，《写陶潜诗意图册》（局部），编年，香港艺术馆至乐楼藏

顾符稹的，《蜀说念图》（局部），1715，香港艺术馆至乐楼藏

梅翀，《泰岱白云图》（局部），编年，香港艺术馆至乐楼藏

其他作品一样精彩。潜《写陶潜诗意图册》敷演东晋陶渊明的诗句为丹青，山水给东说念主以悠远的感受，留白又韵味穷。当中帧《桃花源外》，“之”字形曲折的小溪伴着夹岸的粉桃花，片迷雾起义了视野。只见左上角的山体以奇的姿势朝上攀升，石绿的山又增添份青绿山水的古意，这被绽开的桃源角引东说念主假想，真真把不雅众置于《桃花源外》。我尤《昔为三春渠，今作秋莲房》帧右下角没骨的莲叶。大多转为褐的叶子和水岸的枯木意指秋日，却文徵明《秋林眺图》里的荒野，反清好意思。册页虽仅册本大小，却因常人物的烘托使得寸尺素领有出它物理尺寸的纯真。明清之交顾符稹的《蜀说念图》作风别致，他笔下的山似乎在师法版画的作风，山石综犹如刀刻，且施加皴法，颇具版画道理——明中后期版画昌盛，绘制受其影响并不非常。山体施以浅浅的石绿，加上中景勾画的云彩让这幅画得古朴。画题有“两行秦树直，万点蜀山”出自唐代诗东说念主杜甫的《送张二十入伍赴蜀州，因呈杨五侍御》。不知是否画者刻意选拔这么的作风来遥呼相应唐代的此次蜀行。后，清代梅翀《泰岱白云图》虽与华嵒《泰岱云海图》题材、构图临近，但皴法加猖狂，右侧山体重迭处线条纵横如舞，已越造型，自成格。山顶屋舍简笔勾画，使得整幅绘制透出疏狂不羁的气质。

我可爱展览后盾用《庄子 都物论》“寰宇与我并生，而万物与我为”算作转头。这些“常人物”并非山水从属或旁不雅之眼，而是与树石共生、与寰宇共息的精神化身。他们引咱们千里想、游不雅、栖居，感受万物诗。算作当代不雅者，咱们是否也能透过他们安庆设备保温工程，触摸那份“物我为”？这些绘制为咱们创造了个个别开生面的山水宇宙，而这些“常人物”即是开这些门的钥匙。