中天海印弓乙黑甜乡学/内圣外/河图洛书两白理/河洛面白理甘孜设备保温厂家

上文几篇是弓乙在内能成圣，在外可成的意境，而弓乙体系的特地之处是破，就连内圣外终都需要放下，本篇就是弓乙破掉这个内圣外意境。

河图大量不生疏，种是数字与二荆棘的高下时刻，这种时刻在寰宇，呈现出曲面，承载万千星辰。二种是数字三与四为平行时刻，切事物在此时刻段内皆不可逆，轮回往复，星辰动弹，万物月盈则亏皆在此时刻内。

河图中间部分，顺时针对十字图进行补全，获取数字二与数字三，然后瞩目不雅察变化，78910，顺时针补全获取数字七与八，连续不雅察变化。

如果上头听不懂，只需要显然河图五行是水木火土金的顺时针左旋，河图是十字图，米字图，而洛书是逆时针的右旋，五行是水火金木土，河图是天，洛书是地，洛书是口字图，田字图，河图十字加洛书口字等于田字图，田字图加米字图就是河洛的全貌，因此也叫先河汉图，后天洛书，先后天同期为用，因此也叫两白理。

先后河汉图数字45加55等于100，100是河洛的终术理，然后把传统河图洛书的通盘的基础数字乘以100，在去掉个0，酿成比例1：10，然后和数相加，再与传统河图洛书同期进行对比，此时只需要对数字进行五行判定，获取的这个新的五行，就叫河洛两白理。

河洛的中枢数字是16273849516的递加，比如刚运转16273849516，二次就是27384951627， 三次以此类，38495162738，四次 49516273849，五次51627384951，此时连续看图，河图洛书能规矩八世界，有高下两世界进行了荫藏，也就是重复，此时连续用米字图，把河图洛书进行回源，回到起源，瞩目看图编号四所示，所有九组数字123456789，五分割阴阳，驾驭各四组，那么二三四河图顺时针下来，遭遇五酿成跳变，6789洛书逆时针下来，米字图通盘的合数等于十，此时从右往左分红四层，当然会酿成16，27， 38，49，而上中下 519和等于15。

而先天伏羲八卦图平直看图右下角自行左证上头说的去分解，如果你不会看的话，只看数字变化酿成的大小。

如果还看不懂能够不解白，此时连续看图，河图五行径顺时针左旋，洛书为逆时针右旋，然后用十字图米字图，来判定阴阳消长，就会酿成十字图的四个圈，而另个斜十字图的四个圈，刚好亦然正十字图的高下，此时这种运化也叫木运化，也叫木字的开合的与三，高下驾驭为双木运化。

这很浅显的个酷好，比如有个圆，先河汉图给你半，后天洛书给你半，此时用双十字图判定出来先后天的阴阳，这叫先天白理。后天白理是相同的先天进行分离，酿成三个圆套圆，那么星辰的轨谈就在这三个圆的左中右进走运化。

寰宇星辰亦然如斯，木分为左中右，不论是哪个星辰的运行轨迹，都是在同个轨谈，在左中右三层的位差里进行往复轮回，况兼这个终的轨谈都是卵形，而且这个卵形跟着时刻，终位置也会发生篡改。

中天海印图中的四个圈的工字图，与中宫中间的十字图，田字图，等于河图洛书的同期为用。

底下就是用河图洛书的先后天的两白理步步的拆解弓乙体系内圣外。

读证明：

、论体与用心：本论建构“内篇修心成圣，外篇经世为，旨在说明心本源，读者当离翰墨相、意境相，直指本心。本论所引先河汉图、后天洛书之原始点数，为先后之白，河洛同期运化为后天之白，此谓河洛面白理，然谈体形，因用名，在论及后天九宫流转造化时，和会后世“玄空九星”之用名相，以明“体理”与“用”之别。白、六白皆为玄空九星功用名相，非河洛原始阴阳怀念定点。怀念阴阳、生成位、点数定例，理路泄露，不妄生倒置，河洛主骨子点数，玄空洛书主后天功用，二名严格分手不混用。

• 三简注：内篇立“教门、谈术、格物”为学修三，乃初学之次；外篇演“心、谈、世”为体用三，乃成务之全体。名转实，贯齐心。

全论总目

内篇·修心立本（卷至卷五）

卷 内篇·修心卷·澄心立 本心定基

卷二 内篇·修心卷二·弓乙枢机 动静循谈

卷三 内篇·修心卷三·六蛇蜕滞 心念化龙

卷四 内篇·修心卷四·南北反正 心绪通衢

卷五 内篇·修心卷五·万教初融 仁心立宗

外篇·全卷（卷六至卷九）

卷六 外篇·升华卷·融教归枢 三同贯

卷七 外篇·升华卷二·体用圆融 圣凡不二

卷八 外篇·升华卷三·破执忘筌 边见尽消

卷九 外篇·升华卷四·终始环合 圆融碍

外篇·玄同待（卷十至卷十二）

卷十 外篇·玄同卷·能所双泯 心绪俱寂

卷十 外篇·玄同卷二·待双 谈话谈断

卷十二 外篇·玄同卷三·圆照 归元语

外篇·归圆成（卷十三）

卷十三 外篇·归卷·仁体日用 圆成中天

卷 内篇·修心卷·澄心立 本心定基

卷序

茫茫东谈主世，心为枢机。喜怒无常，由此而生；怀念善恶，由此而判。心若蒙尘，则万象皆浊；心若澄明，则天地同清。是故，修心为本，立为先。本卷开宗明义，直指“中天澄心”之骨子。

章 中天之义 澄心之体

问曰：何为“中天”？何为“澄心”？

对曰：“中天”者，非位之中，乃一碗水端平、不落双方之谓也。如日居天中，普照万物而偏畸。“澄心”者，非使心死寂，乃涤除妄念浮云，使本心朗然如明镜、湛然如止水。中天是心之体段，澄心是复体之功。体用源，微间是为中天海印。

二章 仁为心 万善之门

问曰：心体既明，因何“仁”为则？

对曰：天以生生为德，东谈主以仁民物为。仁者，心体本然之盼望与感通也。见稚子入井而生怜悯，此仁之端；亲亲而仁民，仁民而物，此仁之扩。仁非外铄，我固有之。正中下怀，不过求矣。仁心发，则礼、义、智、信皆由此生，万善皆由此出。故立心之，必归于仁，此为弓张之有仁先天，乙有仁之后天。

三章 内不雅之法 反求诸己

问曰：如何体认此中天仁心？

对曰：谈不远东谈主，为之在东谈主。内不雅者，非不雅外物，乃目不转睛，回光返照。于日常应事接物中，察觉念头升沉：那边是私意袒护？那边是本心泄漏？如磨镜然，尘垢既去，光明自现。不必远求玄妙，但于当下，念觉照，等于河洛两白。

隐约初开理悬，中天澄莹本当然。

仁心寸地穷蕴，莫向外求莫问玄。

卷二 内篇·修心卷二·弓乙枢机 动静循谈

卷序

心体虽立，其用穷。静则为体，寂寞不动；动则为用，感而遂通。动静之间，必有枢机。

四章 弓乙喻理 张弛之机

问曰：弓乙之喻，其理云何？

对曰：弓者，张势也，喻心之发用、开导、越过之力，如仁心之扩，良知之流行。乙者，曲势也，喻心之训诲、拘谨、归根之能，如静定之素养，返本之功夫。弓张而不弛则力竭，乙曲而不伸则气萎。故善用其心者，知张弛之谈：应事则如弓之满张，精进不停；事则如乙之浑沌，训诲本源。此动静，乃心当然之枢机。此弓乙张弛之理，正合先河汉图、后天洛书阴阳怀念之本则：奇阳白点，为弓之张、为发用、为开导；偶阴雀斑，为乙之弛、为归根、为训诲。全论河洛术理、阴阳变化、两白生化、心念流转，皆不出此弓乙阴阳、怀念动静之枢机，以贯之，终始不二。

五章 循谈而行 不勉而中

问曰：既明枢机，如何利用？

对曰：识得弓乙枢机之理，则知动静皆谈，行住坐卧违纪则。发而皆中节谓之和，不勉而中，不想而得，安宁中谈。非刻意不实，乃心体本明，随感而应，如钟应叩，如谷应声。修谈之要，在适应此当然之枢机，勿助勿忘。

动静枢机在掌中，弓张乙曲理穷。

但能识得环中趣，行住常与谈相符。

卷三 内篇·修心卷三·六蛇蜕滞 心念化龙

卷序

心有枢机，然常为习尚所缠，如六蛇缠身，不得稳当。贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，是为“六蛇”，乃心之根底滞碍。本卷详辨六蛇之相，提醒“化龙”之，使缠缚可解，滞碍可通。

六章 六蛇之相 缠缚之本

问曰：何为六蛇？其相怎样？

对曰：贪蛇：对顺境起染，追赶厌，心如渴鹿逐阳焰。嗔蛇：对窘境起歧视，怒气中，焚自他好事林。痴蛇：不解理由，倒置休想，如处暗室，不睹光明。慢蛇：自恃凌他，贡我慢，如山阻路，不见他山。疑蛇：猜忌未定，盘桓不信，障谈之魁，失正知见。恶见蛇：邪执成见，拨因果，谤法毁谈，自塞悟门。此六者，缠绕心，令本有光明不得发，故喻为蛇。

七章 化龙之 对之要

问曰：既有六蛇，因何化龙？

对曰：化龙者，转苦恼为菩提也。贪毒盛，则以布施对，转贪为舍；嗔火炽，则以忍辱对，转嗔为忍；痴暗重，则以贤惠对，转痴为明；慢山，则以精进对，转慢为勤；疑网，则以正信对，转疑为定；恶见固，则以正见对，转邪反正。知病识药，对症发，绵绵勤奋，则毒蛇渐驯，终化贤惠之龙，热潮于天之中。（注：此六蛇所化之六龙，正对应布施、握戒、忍辱、精进、禅定、贤惠六度，乃心之通路。）

六蛇缠缚自年年，本日知镇定禅。

对有勤回荡，心潭处隐龙眠。

卷四 内篇·修心卷四·南北反正 心绪通衢

卷序

六蛇既化，心体渐通。然心念如旅东谈主，有南奔北驰之劳。南者，喻心除外驰，逐物纷繁；北者，喻心之内归，反本还源。本卷说明“南北反正”之旨，使快慰于正谈，境随性转，表里清楚。

八章 南驰之妄 北归之真

问曰：何为南驰？何为北归？

对曰：心随外境，追赶声货利，攀登不啻，如旅东谈主南行，走远，迷失本，是谓“南驰之妄”。反之，念回光，舍妄归真，目不转睛，不雅心稳当，如旅东谈主北归，渐近闾里，是谓“北归之真”。南驰则心绪对立，矛盾丛生；北归则心绪如，稳当碍。

九章 心绪通衢 不二之门

问曰：既云反正，心绪因何清楚？

对曰：心本外，因境而；境本自，随性而转。执着心绪为二，则扞格欠亨；了达心绪如，则触目是谈。反正非强抑其心，乃识心达本。心既反正，则所见之境莫非净土，所遇之事莫非菩提。南不见可驰之物，北不见能归之我，唯是片光明，清楚滞，是谓“心绪通衢”。

南北由来念分，驰求向外枉纷繁。

回光照破归路，水山光满是君。

卷五 内篇·修心卷五·万教初融 仁心立宗

卷序

自心既通，当不雅万法。世间训诲，门庭各异，然溯其本源，皆不离明心见之旨。本卷初融万教，会归于“仁”心之宗，同归殊涂之理，破宗派局促之见。

十章 万教同归 心为本

问曰：儒、释、谈乃至百，主张迥异，因何言融？

对曰：江河虽异，同归于海；教法虽殊，同指向心。儒者求仁义，在尽东谈主伦以天；谈者法当然，在真金不怕火心以合天谈；释者证菩提，在明心见以了存一火。乃至诸子百，所言国修身之谈，其内核皆不离对东谈主心东谈主之细察与引。所异者，言辞、便、侧重云尔；所同者，欲令东谈主心归于正、归于明。故曰：万教同归心，是为正谈是也。

十章 仁心立宗 不废万行

问曰：既融万教，以何立宗？

对曰：以“仁”立宗。此仁，非仅儒之仁，乃为切善法之根、矜恤贤惠之体。万教之精熟，皆可为此仁心之注脚。立仁为宗，非放置他教，乃取其精华，去其名相。以此仁心为本，则读儒书可，参禅可，修谈亦可；国可，皆可，修身亦可。万行并作，而不离仁心之统辖，是谓“立宗”。由是不雅之，万教初融，略见条理。然内修必藉外缘，心须通世务。后世欲求证此仁心，必由三而入：曰教门启信，二曰谈术明法，三曰格物致用。此内篇修心之三维，乃学修之次，实为外篇经世、体用三之伏脉也。

千流万派溯真源甘孜设备保温厂家，心明明语传。

立定仁宗融众妙，乾坤那边不周圆。

卷六 外篇·卷·融教归枢 三同贯

卷序

内篇五卷，立澄心之本，明弓乙枢机，解六蛇之滞，定南北之向，汇万教之宗。尤承卷五“万教初融”之旨，开升华之门。然本心既立，未融世用；教理既通，未贯三；谈体既明，未合圆融。此卷承内篇终章，汇寰宇万教、通三万学、合世出世间，立“融教归枢、仁为贯”之旨，为玄同待先铺路基。（此即弓乙枢机融通万有、开大用之妙。）把稳声名：此卷所论万教融通、三同贯，皆为心汇流、觉同源之喻，不涉世间宗派纷争、世俗权益之争，唯以澄心归仁为旨。

十二章 万教同源 归仁为

问曰：内篇言万教归仁，诸教主张各异，诀要万千，因何同归于中天仁心？

对曰：万教分支，皆出心源；诸门诀要，同归觉。儒曰仁义，谈曰当然，释曰矜恤，诸教曰博济众，名相虽异，其本二。皆为救心之迷、解之缚、东谈主反正，此即中天澄心之仁体，遍覆诸教，不拒门。诸教有下之相、次之别，推行之异、觉之殊。执教相则分门别派，离教相则万法同源。弓乙体系先破教执，再融法理，终归仁，不立宗，不废法，这亦然弓乙体系的特之处，弓乙不错统摄通盘体系，终莫得我方自己的体系，层层破相，连弓乙这套体系终都要破掉，酿成渡河之筏，到岸即可铁心。

十三章 三同贯 心世不二

问曰：何谓三？因何意会内圣、外、心三者为？

对曰：三者，心、谈、世。心为澄心之本，谈为弓乙枢机之理，世为经世之用。内篇修心，立心；明弓乙化龙，立谈；此卷开经世济民、化囚归善，立世。此前内篇所言教门、谈术、格物三，乃学修之次，为入谈设施；心、谈、世，乃体用之三，为成务之全体。三非三物，乃心之三面。心立，则谈明、世正；谈通，则心定、世安；世，则心宁、谈。三互摄，圆融碍，表里，圣凡，此为重境。（附：三关系对答）问曰：如是，内篇三与外篇三，何异何同？对曰：内篇三，乃立本之三维，教门启信，谈术明法，格物致用，是为学修之次。外篇三，乃发用之三体，心为骨子，谈为限定，世为场域，是为成务之全体。由内篇至外篇，乃由“学”入“达”，由“修”至“证”，三之名相虽转，其统摄万法、归仁心之实，未始移易。

万教纷繁溯源，仁枢运转贯乾坤。

三同归心体澈，升华初启破尘昏。

卷七 外篇·卷二·体用圆融 圣凡不二

卷序

融教归枢，诸理归；然体用未融，圣凡有隔，心绪两分，表里对立。此卷明“体用如、圣凡不二、表里合”之旨，破体用对立、圣凡下、心物两分之执，明“即体即用、即凡即圣”之圆融义，为破执忘筌先除藩篱。

十四章 体用如 谈器不离

问曰：内篇明心体，外篇明世用，体用二者，是是二？

对曰：体者，中天澄心之本；用者，弓乙枢机化生之万行。离体用，离用体。体为用之根，用为体之。守体而废用，则千里空守寂，落于枯禅；重用而忘体，则逐相迷真，堕于世尘。升华之境，体用双彰，以心御世，以世养心，静则澄心立，动则化龙通衢，体用不分，动静如。

十五章 圣凡不二 即凡即圣

问曰：修心成圣，处世为凡，圣凡下，岂分别？

对曰：圣凡之名，因执而立；觉迷之分，因心而生。圣者，不迷本心之东谈主；凡者，自缚心念之东谈主。非离凡外别有圣，非离世外别有谈。耕田劳顿、衣食日用、养老教民、化囚归善，皆是圣谈；心念不迷、当下澄明、不执不染、随缘应物，即是圣东谈主。六蛇化龙，不在山，而在日用；真武南渡北归六蛇化龙，南北反正，不在远途，而在当下。圣凡不二，即凡即圣，是为二重境。

体用原二诀要，圣凡只在迷悟分。

日用平常皆大路，圆融碍见生动。

卷八 外篇·卷三·破执忘筌 边见尽消

卷序

体用既融，圣凡既；然尚有“融”之念、“圆”之相、“谈”之执、“法”之见。有执则有障，有再见则有边，有法执则有缚。此卷破“法执、相执、边见、我执”，明“舍筌忘指、不立法、不落双方”之旨，为玄同待扫尽轻飘断绝。

十六章 破法忘执 不立法

问曰：全论立弓乙枢机、化龙、真武南北、仁心诸法，今言破法，岂非矛盾？

对曰：立者，为迷者立；破者，为悟者破。未悟之时，以法引路；既悟之后，法亦应舍。如以舟渡水，上岸则舟弃；以指指月，见月则指忘。弓乙枢机、化龙、南北、仁心，皆为渡心之舟、指月之指，非谈自己。执限定为法缚，执相则为相迷。破法违纪，破执非行，不立法，而万法皆通；不执相，而万相皆容，是为河洛两白三重境。

十七章 不落双方 中谈圆成

问曰：既破空有、怀念、善恶、生灭之边，何谓中谈？

对曰：中谈非中间之边，非不落二边之三边。不执有，不堕空；不执善，不堕恶；不执圣，不堕凡；不执内，不堕外。应物而不染，随缘而不迷，有心而执，有为而住。怀念双遣，空有俱离，我法两忘，心绪双寂。此非想量可及，非谈话可诠，唯证相应，为玄同之境先除轻飘能所之执。

法律讲解还被法缠迷，相空腹尘尽扫离。

两岸俱抛舟亦弃，中谈圆成依时。

卷九 外篇·卷四·终始环合 圆融碍

卷序

三意会，体用圆融，执见尽破，然圆融之后，尚有“圆融”之相；表里合，尚有“合”之念。终始有环，未归言；能所未泯，未入玄同。此卷收束全论前九卷之旨，明“终始如、本末不二、舍筌忘指月常圆”之圆融境，与卷十玄同篇连接，能所未泯处，正是玄同初学处；圆融碍时，正是待肇始时。（此环合之妙，亦是弓乙枢机由张而弛、由归藏之当然现。）

十八章 终始环合 本末如

问曰：全论始于澄心立，终于圆融碍，终始之间，因何成环？

对曰：始即终，终即始。立之初，已含归元之旨；归元之终，不离立之本。始于本心，终于本心；始于仁体，终于仁体。持久，非断相当；有修有证，而修证；有法有门，而诀要。终始成环，往复间，内篇外篇，本末如，至此圆满是为先河汉图后天洛书，先后天阴阳是也。

十九章 舍筌忘指 月体常圆

问曰：至，后着，当如何勤奋？

对曰：舍筌忘指，谈话谈断前之后步。全论翰墨，皆为指月之指；万千法理，皆为渡水之筌。指非月，筌非鱼，见月则忘指，得鱼则忘筌。舍非断灭，忘非昏千里。舍翰墨之执，而不离翰墨之用；忘法理之相，而不废法理之行。月体常圆，不因指有而增减；本心常明，不因念生灭而隐。至此，升华圆满，进层，入玄同待之境。

升华圆怡悦穷，终始环合谈通。

舍筌忘指漫空净，月照天心永劫同。

卷十 外篇·玄同卷·能所双泯 心绪俱寂

卷序

以舍筌忘指月常圆，破翰墨之执。然“舍”犹涉对待，“忘指”未泯能所。月虽常圆，不雅月之眼未泯；心虽澄明，澄明之觉未消。破相融环，犹存能不雅之觉；今卷直泯能所，入玄同之境。此卷进层，破“能不雅”与“所不雅”之二元，泯“心”与“境”之分别，达“玄同”之境，同彼是、皆物我、能所、混空有。玄同非强同，乃蓝本别；待非不实，乃当然待。此卷三篇，层层剥茧：卷十·玄同篇，破能所、泯心绪，“能所双泯、心绪俱寂”之实相。

卷十·待篇，空有、越真妄，达“待双、谈话谈断”之境地。

卷十二·归元篇，息想议、归言，至“圆照、全体现成”之究竟。此三篇毕，则此篇弓乙之形而上学体系，自“内篇修心”始，经“外篇经世”，历“破执”，终“玄同待”，从“竖立”到“消融”，从“有法”到“法”，从“二元”到“不二”，从“言说”到“千里默”。

所谓“玄同”，乃指心识中切对立观念（如能所、心绪、空有）之消融；所谓“待”，乃指越切相对意境之对稳当；所谓“归元”，乃指复归心本然之不实气象。读者当离切翰墨相、意境相、得失相，堪入此玄教。

升华处指须忘，向言处航。

能所双泯空有寂，灯孤照十光。

卷十·玄同篇｜能所双泯 心绪俱寂 同彼是 皆物我

心物元，已破心物之二元对立。然“元”之见，犹存“”之相；心物虽融，能所未泯。此篇破“能不雅之心”与“所不雅之境”后藩篱，“心绪俱寂、能所双一火”之玄同实相。

二十章 能所之辨·不雅者与被不雅者同源

问曰：心物元，心即物、物即心，似已究竟。然“不雅心”之时，岂非仍有“能不雅之心”与“所不雅之心”之别？此别不破，终是二法。

对曰：善哉斯问！此乃心修证微、后之关隘。今当明辨：众东谈主所谓“不雅心”，常立三重：重，以心不雅物。心为能不雅，物为所不雅。此是庸东谈主见，心物二元对立。二重，以心不雅心。心既是能不雅，亦是所不雅。如镜照镜，重重尽。此是贤者见，破心物二元，立能所二元。三重，不雅所不雅。非以心不雅心，乃“不雅”之当下，能不雅之主体与所不雅之客体同期消融，唯余“不雅”朗然耀。此是圣者见，能所双泯。

心物元，破重；今“玄同篇”欲破二重，直指三重。试以“弓乙枢机”喻之：“弓”为能张之力，“乙”为所之曲。众东谈主见弓张乙曲，觉得二事。贤者知弓乙气，张曲同期，然犹有“知弓乙气”之知在。至玄同境，则“张曲同期”之知亦泯，唯余气周流，张曲、弓乙，而张曲弓乙稳当其中。因何故？能张之弓即是所之乙，所之乙即是能张之弓。离乙弓，离弓乙；弓乙本是气之两面名，非二物也。同理：能不雅之心即是所不雅之境，所不雅之境即是能不雅之心。离境心，离心绪；心绪本是觉之两面，非二法也。

言“念化龙”，此“念”要是能不雅，则“龙”是所不雅。至玄同境，则“念”起之当下，即是“龙”之当下；非先有念、后有龙，乃念龙不二、能所同源。真武南渡北归至此，南北，东谈主我玄同；六蛇化龙至此，非蛇非龙，能所双泯。此源非他，即“中天澄心”之觉自己。觉自照，有能所；如日光照虚空，光即是照，照即是光，非日光照虚空，乃日光自照、虚空自明。（又如眼能见万物，而眼不成自见其眼，此“见”即是能所双泯之“不雅”。）

心物虽融能所存，镜光互照影重重。

朝碎却菱花镜，寂照乾坤本自空。

二十章 心绪俱寂·能不雅既泯所不雅自空

问曰：既言能所同源，则“不雅”之举止仍在。如何是“能不雅既泯”？

对曰：此问直指中枢。当明“不雅”有三层义：层，有心之不雅。刻意拿起念，去不雅察某个对象。如刻意不雅察呼吸、不雅察念头。此不雅有能有所，有作意，有致力。

二层，心之不雅。不作意、不致力，仅仅当然觉知。如明镜现时，物来即现、物去不留。此不雅能所轻飘，近乎迹，然尚有“觉知者”与“被觉知”之轻飘分别。

三层，不雅之不雅。此非昏千里、非记，乃“不雅”之当下，能不雅之“我”消融，所不雅之境亦同期零碎。如眼自见眼，眼能见万物，然眼不成自见眼。非眼不成自见，乃眼之见本自圆满，不须另立个“见眼之见”。此即“能不雅既泯”。能不雅既泯，则所不雅当然依。如灯照物，若灯自熄，则物之照相当然湮灭。然此“湮灭”非断灭，乃总结本然之明，物可照之明，是真明；境可对之心，是忠心。言“训诲痕、谈术迹、格物执”，是于“用”上达相；今言“心绪俱寂”，是于“体”上证住。住则依，依则对，对则能所双泯。试以“中天澄心”验之：初修时，“中天”是所不雅之境，“澄心”是能不雅之行。有能有所。进境时，“中天澄心”是全体，如镜照物，物镜分明。

能所虽淡，犹存。至玄同境，“中天澄心”四字亦泯，非中天，乃中天即是澄心，澄心即是中天；非能不雅，乃能不雅即是所不雅，所不雅即是能不雅。至此境，觅能不雅者了不可得，觅所不雅者了不可得，惟有片朗然寂照，照而照，寂而非寂。此境非想维可及，非谈话可到。然若不至此境，则“中天澄心”终是观念、意境，可想可议，未脱能所。至此境，则“中天澄心”是活句，非死句。

有心不雅物物纷然，心不雅心心尚悬。

能所时皆零碎，大千寂寂月孤圆。

二十二章 同彼是·怀念善恶之玄同

问曰：能所既泯，心绪俱寂，则世间怀念、善恶、好意思丑之分别，如何安立？若切玄同，则善不必为，恶不必戒，岂非混滥？

对曰：此是玄同易诬蔑处，当明：玄同怀念，非混滥怀念，乃越怀念之执；越善恶，非湮灭善恶，乃消融善恶之见。众东谈主执怀念，所以“我见”为是，以“非我见”为非。如执“弓”为是，则“弛”为非；执“乙”为是，则“直”为非。此是对待之怀念，源于能所对立。

玄同怀念，是见“怀念”本同源，是与非，皆心之波动。波动有升沉，升沉有相，相有分别，然波动之体是。如海有波，波有低，然低皆是海水。玄同者，同其海水之湿，非混其浪潮之相状。同理，善恶好意思丑，皆是“中天仁心”在不同缘分下之现。仁心发用为怜悯，即是善；仁心被蔽为暴戾，即是恶。然怜悯与暴戾，其体皆是“心”。

玄同者，同其心体之明净，非混其发用之清浊。故玄同之后，怀念善恶之“用”依然分明，然“执”已零碎。见善则行善，然不执“我行善”；见恶则止恶，然不执“我止恶”。如明镜照丑好意思，丑好意思分明，然镜不染丑好意思。此即孔子“从心所欲不逾矩”之意，矩仍在，然已弃取执着。言“仁生弊”，弊在“执仁”；今言“玄同怀念”，正是破“执”。破执之后，仁之发用当然、精辟、滞。非不行仁，管道保温施工乃行仁而仁相；非不除恶，乃除恶而凶相。以弓乙枢机喻之：弓张乙曲，张曲之相分明，然不执张为、曲为劣；张即曲直之机，曲即是张的。玄同者，同其“气周流”，非混其“张曲之相”。

怀念峰头浪千层，海底千里千里水自澄。

识得浪潮元是水，何苦分别浊与清。

二十三章 皆物我·东谈主我众生之玄同

问曰：彼是既同，则东谈主我怎样？我与东谈主、与众生，毕竟是是二？

对曰：此问由“同彼是”当然引出。东谈主我之别，是世间坚固的分别，亦是灾祸之根源。玄同之，必至此关。众东谈主执“我”，所以此身心为我，以非此身心为“东谈主”、为“众生”。此是对待之我，源于能所对立中“能不雅者”之自我认可。玄同东谈主我，非谓我即是众生、众生即是我之混同，乃是彻见我与众生觉二。此推行，即“中天澄心”之觉。我之觉，与东谈主之觉，与众生之觉，非非异。非者，缘分各异，现不同；非异者，觉二，本源是。

如千灯之光，光光交摄，各各分明，然光二。言“念化龙”，谓东谈主之心念可化龙；今言“皆物我”，则知“我之念”与“众生之心”本自联通。因何故？能所既泯，则“我念”与“他心”之畛域亦泯。非神通之谓，乃法界本然之确实——如大海中，波动则全海皆知，非波知友，乃水本通。皆物我之扩张，不在形迹上混同东谈主我，乃在心肠上去除“我相”。我相除，则东谈主相、众生相、寿者相随之而除。此时行仁，非我施于万民，乃是仁心当然泄漏，如日照万物，有分别；如雨润地面，有拣择。此即“以民为”义——非以民为所对之境，乃是民我同源，为民即是为己。至此，外篇切施设，皆成自泄漏，有能所，有对待。（六蛇之滞，亦可不雅其在民生七中之现：贪蛇见于食之过度追赶，嗔蛇见于行之冲破纷争，痴蛇见于教师之蒙昧，慢蛇见于衣冠之虚荣，疑蛇见于医疗之不信，恶见见于住居之超过。化龙之功，亦在化解此七中之无语。）

东谈主我山不可攀，谁知元在寸衷间。

朝识得娘生面，万水千山只粗莽。

卷十 外篇·玄同卷二·待双 谈话谈断

卷序

破能所、皆物我，已入不二诀要。然“不二”犹是言说，有“不二”则必有“二”相对。今卷对待，直入待双之境，至此谈话谈断，心行处灭。

二十四章 空有双·非空非有即空即有

问曰：终章言“万化归空”，又言“空而不空”。空与有，毕竟是何连接？如何越？

对曰：空有之辨，为心究竟中枢。今分四层明之：层，执有。众东谈主执万物心念、中天仁心皆为实有，堕于有边。

二层，悟空。知万物起因空，心念常，中天之名亦是化名，堕于空边。

三层，空有相即。空不在有外，有不在空外；空即是有之，有即是空之相。“空而不空”即此层，空相不空，有不碍空。

四层，空有双。非空非有，即空即有。说空不碍万象森罗，说有不碍当体即空。空着名相俱泯，唯是待忠心。《中天》体系，初立仁心似有，次言归空似，再入空有相即，今至双为究竟。以弓乙枢机喻之：执有者，见弓是弓、乙是乙；悟空者，知弓乙化名空；空有相即，相有空、空相存；空有双，弓乙至此，张曲，非空非有，气浑然，离四句，百非。到此意境，中天仁心非空非有，万教归仁归迹，四海通衢通滞，不可得中，切现成。

空有双方俱不着，中流住亦泊。

真空妙有同期现，月落寒潭波自活。

二十五章 真妄不二·即妄即真离妄离真

问曰：空有既，则真妄怎样？言“黑甜乡真妄”，谓梦妄而理真。今至待，真妄亦否？

对曰：真妄之辨，较空有轻飘。今分四层：层，执妄为真，认尘境幻象为实。庸东谈主之见。二层，舍妄取真，厌存一火求证涅槃。二乘之见。

三层，即妄即真，妄自、当体即真，全妄即真。黑甜乡真妄，落此层。四层，真妄双泯，非真非妄，即真即妄，真妄名相皆零碎，唯余待灵知。体系之初，定仁心为真、困滞为妄；递进之后，知蛇龙通滞皆是心现，真妄；至之地，中天心亦是化名，立真即有妄，有对待则非待。待者，泯灭真妄、空有、凡圣、迷悟切对待。弓乙黑甜乡非梦非醒，六蛇化龙非蛇非龙，四海通衢非通非塞，万教归仁非归非散。切名相如空花水月，现而现，现而现。

真妄如环不可分，梦中说梦转纷繁。

朝看穿连环计，非真非妄月长明。

二十六章 谈话谈断·说即不中肃静良久

问曰：空有双、真妄双泯，则谈话何用？谈如何说？

对曰：至此，正是“谈话谈断，心行处灭”处。谈本言，强言以；谈本说，强说以通。然言说至，必至言；通至，必归说。诸佛圣贤垂教，皆所以指指月，指非月也。

弓乙亦是便之指。今月现前，指自当舍。所谓“谈断”，非谓缄口言，乃指不执著谈话相，知言说皆为便。谈不在言中，亦不离言中；谈不可说，亦非不可说。离四句，百非，四句俱堕，皆不中义。“谈话谈断”非缄口言，乃言而言，言而言。心里罕有，言说皆为便。教门归心至此言，谈术乘时至此迹，格物致用至此执，三同泯，归待。读此论者，见月则舍指，不执翰墨名相，入玄教。

四十九年字，五千言后何图。

指月指空俱是妄，夜坐对冰壶。

二十七章 心行处灭·想议不足唯证相应

问曰：谈话既断，则心行怎样？想议尚可及否？

对曰：谈话谈断，则心行处灭。心行者，想虑分别、计度瞎想切妄念。谈为待，想议为相对，以想量谈，如尺量虚空，永不可得。众东谈主执念想议，妄测玄同待之境，皆是心行未灭。此境非瞎想可到，唯放下想议，直下承当。当下见闻觉知，即是蓝本；念承当，当下即是。若认见闻为实，仍落能所；念俱泯，全体现前。孤明绝难一见，不落名相，不涉想量。弓乙千语万言，只指当下。内篇外篇，升华玄同，唯此中天澄心，名相，说似物即不中。

想量拟议隔千山，当下分明觌面看。

觑处不雅看，孤轮自照碧潭寒。

卷十二 外篇·玄同卷三·圆照 归元语

卷序

已至谈话谈断、心行处灭之地。然“谈断”“处灭”犹是话头，未是究竟。此篇为全论终归元，扫除切玄妙，总结至平至常，“圆照、全体现成”之土产货模样。修证，本自具足；来往，当下即是。

二十八章 圆照·非非异即即异

问曰：待之境，谈话谈断，心行处灭。相关词“中天澄心”之“”尚存否？若存，则非待；若不存，则落断灭。

对曰：此问是归元关键。所言，非数目对待之，乃待离相之。对多言，如故相对；待之，离四句、百非，非非异，即即异。若为实有，便与万法相对；若为空，便落断灭千里空。非者，万法森罗，次宛然；非异者，万法同归，不离本源。如月印千江，千江非，月体非异。即即异者，万法现前等于圆照，圆照等于万法森罗，体同步，非有先后。全论由立体、开用、演弓乙枢机、泯对待，终至异双泯，归元不二。此圆照，不离当下见闻，当下即是，念承当。

非非异中边，照天照地只孤圆。

森罗万象分明处，元是娘生未画前。

二十九章 全体现成·非修非证即修即证

问曰：既本自圆照，则修证何用？内篇言修心，外篇言经世，岂非过剩？

对曰：全体现成，是本具足，不因修生，不因灭，如悬空朗日，本自常在。理本圆成，事有迷悟。迷者尘障覆心，虽有不见；悟者拂尘本，非修新增。修证如拭镜，镜明本有，去尘云尔。非修者，本圆满，可修握；非证者，本自现成，所得证。即修者，尘垢不除，光明不现；即证者，尘尽光，仅仅本有。内篇拭心镜之尘，外篇拭世镜之尘，表里同镜，修证同源。切修持，皆是现资天职，去妄真，非不实确立。

本自圆成无谓修，修来修去转添愁。

谁知当下全体现，云在苍天水在流。

三十章 来往·当下即是遍界不藏

问曰：全体现成，则时刻怎样？曩昔、面前、将来，于此中是何连接？

对曰：三世流转，皆是众生妄计。本生灭，本古今，本来往，如虚空湛然。来往，非断灭寂聊，乃是当下即是。三世皆空，念存，念长短、起止。弓乙黑甜乡、六蛇化龙、南北往复，皆是便立相，诱引归心。归元之地，变化来往悉皆消融，唯当下念，赤裸现成。当下非一瞬之时刻，乃待的本源，遍界不藏，万法含容，意会全论通盘义理，处不。

曩昔将来不可寻，面前一瞬亦难擒。

谁知念生处，遍界不藏赤裸襟。

三十章 归元语·全论收功复归言

问曰：归元至此，尚有何说？

对曰：归元语，说即不中。强言数言，觉得全论收功：通论数十万言，百般施设，唯指本有澄心。彻里彻外，唯此心，心亦化名，名相，修证，生灭。念疑情，便可入谈；念承当，便见本真；念放下，言筌尽忘。

内篇修心外篇，升华破执玄同光。

待归元字，苍天白天露堂堂。

中天澄心本现成，何苦翰墨强分明。

读罢万言归默处，江流依旧月声。

万言说尽本话，圆明照海涯。

归心如箭何所诣，春风桃李自吐花。

心归元，必合术理；术理圆通，心。玄同待之寂，落于河洛怀念之；中天澄心之体，发于两白弓乙之用。此为内圣外、心术理、天谈民生合之终圆成。玄同待非是驱逐，正是向生活世界掀开的着手，下文《归卷》，等于这言大用的全然现。

卷十三 外篇·归卷·仁体日用 圆成中天

卷序

玄同待，圆照，全论似已究竟。然“待”之后，尚有“总结”；“言”之后，有“大用”。前十二卷明心之本、破能所之执、达玄同之境，然谈不远东谈主，真际不离世间。此卷为全论终总结，将万教中枢要义落于民生根底——生老病死、养老、教师、医疗之中，“即凡即圣、即圣即凡”之实相，并以先河汉图、后天洛书为体用，以弓乙枢机统摄，立“两白理”，成内圣外究竟圆满之功。终声明：本卷所论万教归仁、民生为，乃心素养之终指向与世间扩张之根底。

切宗教形而上学、心义理，若不离民生根底，皆是泛论；切凡意境、玄妙体验，若不落实生老病死，皆为幻影。圣凡不二，正在此处；内圣外，毕于此功。前卷所言“待”、“”，非死寂顽空，正是生息不时之仁体自己。此仁体之发用流行，其深远、纷乱之现，即在民生根底。故玄同之后，必归于此；待之，正于此。

三十二章 万教中枢归仁 仁心落在民生

问曰：玄同待，圆照，已至境。今又言总结民生，岂非由圣返凡，自趋下？

对曰：大谬！前十二卷所言“圣”，正是民生根底处之“凡”；所言“凡”，正是民生扩张处之“圣”。离民生圣谈，离日用真如。今明万教中枢，对应民生根底，知“圣凡不二”谈理。

（）孔教之中枢，契其根底，可曰仁、义、礼、智、信。仁者，怜悯之心，对应医疗救死扶伤、养老敬长；义者，羞恶之心，对应饮馔药石之纯全，悖逆之糟蹋，贾市交贸之公道；礼者，恭敬之心，对应教师训诲、端淑礼节；智者，怀念之心，对应格物致知之智、制器尚象之功；信者，诚信之心，对应然诺信义、左券不欺。五常不离生老病死。

（二）谈教之中枢，取其精义，可谓谈法当然、为而、永生不老。谈法当然，对应适应天时、护育盼望，生老病死皆取之有度；为而，对应上法为，不妄插手，下顺当然，万物自化；永生不老，对应医疗保健、养老养生。三者皆在民生根底中终了。

（三）释教之中枢，究其主张，可归矜恤、贤惠、镇定。矜恤，对应恤灾救难、疗疾保命、矜寡孤皆有所养；贤惠，对应启迪心智、开物成3务、用之有节；镇定，对应心灵健康、压力疏、存一火教师。三法皆在民生扩张中落实。

（四）耶教之中枢，本其精神，可谓博、救赎、谦让。博，对应博扶植众、普遍怜惜；救赎，对应刑政公道，理偏颇，拔济千里疴，复其本心；谦让，对应高下交泰、勤恤民隐。三者皆在民生细节中体现。

（五）回教之中枢，循其教义，可重公谈、对等、洁净。公谈，对应财用均平、断狱公允、进身有阶；对等，对应有教类、悬壶普惠、立足有所；洁净，对应饮馔药石之纯全、居处净洁、身心清净。三义皆在民生需求中终了。

诸子百、世间万教，其中枢要义，能离民生根底。离民生而言谈，是谓悬谈；离生老病死而言心，是谓幻心。中天澄心之仁，正在此处现——非离世存之仁，乃遍覆民生、慈悲世间之仁。

万教千宗说妙玄，谁知真谛在东谈主间。

生老病死皆谈场，圣凡不二此中天。

三十三章 民生七 圣凡不二之实证

问曰：既言万教归仁皆在民生，请详说民生根底，因何即是圣谈？

对曰：民生有七——衣、食、住、行、养老、教师、医疗（含饮馔药石）。此七者，名义是盛大需求，实是圣谈化之场，心素养之镜。昔日“六蛇”之滞，今不雅之，皆化入此七之无语烦忧中。“化龙”之机，亦在此中：制衣者诚心诚意，是化“懈怠蛇”为“敬事龙”；食者防守饮馔之纯全，是化“贪昧蛇”为“良知龙”；为政者保险安堵，是化“淡漠蛇”为“仁政龙”。七之完善，即是万民意念化龙之通衢。

（）衣：保暖蔽体，端淑之始。衣之，非锦衣华服，乃“温”、“洁”、“俭”、“和”。温以保暖，是仁心之慈悲；洁以卫生，是自之清净；俭以惜福，是天谈之节制；和以合礼，是东谈主伦之有序。制衣者用心，是工匠精神；穿衣者隆重，是骄横自高。衣衫，皆是心除外，衣归金，金主肃敛护、衣冠形制、礼节程序。

（二）食：养身生存，天谈之常。食之，非八珍玉食，乃“安”、“康”、“节”、“和”。安者，饮馔药石悖逆之毒，是良知底线；康者，养分健康，是科学理；节者，饮食有度，是自我截至；和者，聚餐分享，是东谈主际谐和。从耕耘到烹调，从分拨到食用，每设施皆是仁心流淌。

（三）住：太平盛世，东谈主谈之本。住之，非豪宅广厦，乃“安”、“适”、“和”、“好意思”。安者，住房安全，是基本保险；适者，居住酣畅，是东谈主怜惜；和者，社区谐和，是东谈主际慈悲；好意思者，环境好意思，是心灵津润。兴修安止之法、里坊闾巷之规、乡党邻里之结，皆是仁政之体现。

（四）行：清楚交游，端淑之脉。行之，非舟车豪华，乃“通”、“安”、“捷”、“绿”。通者，谈路畅达，是脉流通；安者，出行安全，是人命尊重；捷者，交通方便，是率贤惠；绿者，适应天时，不饮鸩止渴，是生生不停之谈。“通”“捷”为金之开导变革，“安”“绿”亦含金气肃降以陋习律、拘谨以节能之意。交通体系，即是社会机体之经络。

（五）养老：尊老敬长，端淑之德。养老之，非仅物资奉养，乃“敬”、“养”、“乐”、“终”。敬者，精神尊重，是孝谈根底；养者，生活管束，是牵累担当；乐者，精神愉悦，是心灵怜惜；终者，临终安宁，是存一火尊容。养老体系，包摄土德承载归藏，磨砺社会端淑经由。

（六）教师：发蒙开智，端淑之灯。教师之，非仅学问灌注，乃“启”、“化”、“成”、“新”。启者，启发心智，是点亮心灯；化者，化成德，是东谈主格塑造；成者，成东谈主之好意思，是潜能发展；新者，翻新创造，是端淑擢升。教师体系，即是心传承之通谈。

（七）医疗（含饮馔药石）：疗疾保命，仁心之现。医疗之，非仅病时刻，乃“”、“”、“康”、“安”。者，预为主，是上工未病；者，疗，是医术仁心；康者，康复怜惜，是全东谈主持念；安者，饮馔药石纯全患，是人命底线。医疗体系，平直体现“仁者东谈主”。

此民生七，每皆是心修皆之处所，皆是圣凡出动之关隘。农夫耕田，是修行；工东谈主制衣，是修行；教师讲课，是修行；大夫病，是修行。离此七，别圣谈；离此日用，别真如。

问曰：七配五行，其理固佳，然仅主行，得固执乎？

对曰：非也。七各有所主，是言其“体”之偏重。实则五行互藏，每中皆具五行之“用”。如“医疗”骨子主水，然其“预保健”具木之盼望，“针灸手术”具火之明照，“用药邪”具金之肃降，“后天培元”具土之承载，“气津液流通”具水之润下。之中，五行俱足，圆融。学者当知，主行而备众行，正是河洛生克之妙、民生谐和之机，勿执隅。

水主北，人命本源，对应医疗；木主东，生发之始，对应教师；火主南，端淑之象，七之中，火德不于，而于诸之“明”：教师之启迪心智为火之光照，住之灯火慈悲、行之昼行夜息皆为火德之布散，火，正应其散而化之之；土主中央，承载安养、归藏颐寿，对应食、住、养老（食为天，住为地，养老为东谈主生归藏之终，皆合土德厚德载物之旨）；金主西与西北，变革肃、清楚流转、衣冠肃敛，对应行、衣。

生老病死养老医，七民生是谈基。

耕田制器皆修行，即凡即圣古今稀。

三十四章 先河汉图 后天洛书 体用不二之理

问曰：民生七，已明圣凡不二。然此理与天地寰宇之谈，如何相应？请以易理明之。

对曰：民生七，上应天谈，下合地舆，中通东谈主。其理可溯至中中语化本源，先河汉图、后天洛书。河图为体，洛书为用；河图示五行相生之序，洛书五行相克之衡。以“五行至土”为本，民生七正是河洛之谈在东谈主间的现。

（）五行配七之正位：水主北，人命之源，对应“医疗”（水润下，疗疾保命，主肾与本源）。木主东，生发之始，对应“教师”（木主仁，十年树木，发蒙开智）。火主南，端淑之象，七之中，火德不于，而于诸之“明”：教师之启迪心智为火之光照，住之灯火慈悲、行之昼行夜息皆为火德之布散，火，正应其散而化之之。土主中，承载万物，对应“食”、“住”、“养老”（土主脾胃，民以食为天；土主安止，立足立命，土主归养）。金主西与西北，变革肃，对应“行、衣”。

（二）先河汉图：五行相生，生生不停。河图之序：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。映射民生：医疗（水）保险国民体质，促进教师（木）甘愿；教师开启民智，动端淑礼法（火）；端淑擢升，奠定食住养老（土）之基；食住淳朴，复古衣制交通（金）完善；衣行清楚圆满，反哺医疗（水）本源。五行流转，民生七如环端。

（三）后天洛书：五行相克，动态均衡。洛书之序：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。映射民生：医疗之资（水）当审慎节用，不至铺张于端淑浮华之末（火）；端淑礼让（火）当节制行路衣冠之僭越序（金）；衣冠行旅有规（金）可制约学竞浮华、倾轧度之弊（木）；训诲发蒙（木）可厚植食住养老之基（土）；食住养老有赖（土）可固本培元，减消疾疫之苦，以轻医疗之负（水）。相克实为相成，七在此达至动态均衡。

（四）河洛阴阳与怀念之秘：河图、洛书阴阳怀念分法致、永劫同规，皆以奇数1、3、5、7、9为白点，象天之阳气，主动、主生、主弓之张势；偶数2、4、6、8、10为雀斑，象地之阴气，主静、主成、主乙之曲势。中宫五十，为阴阳交媾之关键。河洛之要，在中宫五十。阳白五为天土，阴黑十为地土，为阴阳交媾、五行流转、两白生化、七承载之总关键。中宫土，则相生本、相克度、两白不生、七不安。本论以土为、以仁为宗，正合中宫土德厚德载物、生生不停之天谈，亦合中天澄心一碗水端平之中谈。

问曰：河图洛书，以怀念点阴阳。其怀念之理，与民生七、弓乙枢机何干？

对曰：此乃两白理之先。奇数阳白主生发开导，偶数阴黑主承载归根；民生七，食住养老为阴黑承载，余四为阳白首用，正合河洛奇偶怀念定象。本论所言白、六白（玄空九星功用名相，非河洛原始阴阳怀念定点），专指玄空九星命名，非洛书原始奇偶怀念点数，正宗洛书为奇数阳白，六为偶数阴黑，星名同白，阴阳数理有别，不可混同。先天奇偶定阴阳，后天星名辨功用，此中藏有先天转后天之大神秘，待下章详解。

河图洛书天地心，生克均衡自古今。

五行至土七理，大路寻常此处寻。

三十五章 弓乙枢机统摄 两白理成 内圣外毕功

问曰：河图示体，洛书明用，前云“五行至土，土生金，金理即两白理”。然河洛奇偶分列，因何以“两白”为终之理，统摄河洛弓乙枢机？

对曰：此问直指中华易学数理之秘！千古言河洛者多矣，或言生成，或言位，迥殊洞破“水金同源、阴阳互根”之气机秘键者。今明“两白理”，非仅为端立论，乃以此线，运动先天、后天、五行、弓乙枢机，成不可撼动之铁案。

（）两白之正名：何为“两白”？先河汉图六共宗，同属水气，为先天生数本源；入后天洛书布位，气分两仪。洛书九星命名之中，白（玄空九星）坎水、六白（玄空九星）乾金，存河图六先天本源之气。白对应河图天阳白之数，为人命本源仁心；六白对应河图地六阴黑之数，为拘谨归元安养。此处“对应”乃指其数理渊源与气机传承，非谓其阴阳属篡改。然入于九宫造化，水金流转，六虽阴阳异体，其在后天功用上，皆清楚开导、生发归元之妙。玄空取其大用，同冠以“白”名，实指其“破暗明、生发不停”之阳动用，而非改易其原始阴阳怀念之体。明乎此，则知“两白”乃言其“用”之同，非乱其“体”之异。白为先天天奇数，骨子属阳、定点为白，为仁心本源、乙曲归根之体；六白为先天地六偶数，骨子属阴、定点为黑，为乾金开导、弓张发用之用。此处两白，乃玄空九星取用之名，取其破暗明心、清楚归元之功用同白光，非改易其河洛原始阴阳怀念之骨子。是为体定阴阳、用统白名，体异用同、金水同源，此为两白理铁则，不混同体用、不乱阴阳。两白理之根基，永劫不移，唯在河洛先天生成数：天生水，地六成之。天为白坎水之本源，地六为六白乾金之本源，六同宗、先天气，分而为后天两白，合而为先天本源，此为两白理不可动摇之数理根基，舍此生成数，两白理即为本之木。

（二）水金交媾之密：先天如何化后天？先河汉图六皆水，同居正北；入后天洛书，白仍居正北水位，六白迁居西北化为金位。此为先天生数转后天用位，五行当然流转，经中宫五十阴阳交媾、土德运化承载，先天水气千里降凝真金不怕火，化为西北六白乾金，此为河洛先天转后天的当然正理，非强行夺气、非妄自淬真金不怕火，乃天谈气机流转之势必。故先天六同源为水，后天分水、六化金，金复生水，轮回端。

（三）两白统摄民生七之理：既明两白乃水金同源密码，反不雅民生七：“白坎水”主医疗，为人命之源、仁心之本；“六白乾金”主行衣，为变革之纲、清楚流转之；中土食住养老滋长六白行，六白反哺白医疗，白津润全局，是河洛数理势必。以正宗河洛怀念点数核两白：白为先天奇数阳白，六白为先天偶数阴黑，阳阴，恰合弓乙张弛。

（四）弓乙枢机统摄两白：体用翻转之致：前卷言“奇白为弓、偶黑为乙”，乃就河洛骨子之常理定例而言；今演两白妙用，则就玄空九星与水金流转之理变用而言。“弓”者何？河洛阳气发用之也。“乙”者何？河洛阴气训诲之隐也。或疑金本降拘谨，因何配弓？当知，乾金虽肃，然其用在“变革清楚”，如秋风扫落叶，破滞开新，此刚健之气正弓之满展开导之势；坎水虽流动，然其用在“润下归根”，如万流归海，藏于渊，此妍丽之德正乙之浑沌归根之静。白坎水，河洛定点虽为奇数阳白，然水之润下静藏，就其发用之势而言，乙之柔曲静翕；六白乾金，河洛定点虽为偶数阴黑，然金之刚健变革，就其发用之势而言，弓之满张动辟。此乃“定点之体”与“发用之势”的阴阳交错，正造化之妙。故就河洛骨子言，奇白为弓、偶黑为乙；就玄空妙用言，白乙、六白弓。体用相翻，弓乙不二之理。张中有弛、弛中有张，金生水、水滋金，正是弓乙枢机统摄两白理的致圆融，豪厘不差、阴阳不紊。

（五）待之圆融：两白理之终升华：先河汉图六未分，是待不二；后天洛书六分化，是体起大用。知六白化自水，则金即是水，用即是体，二即是。心上动念即觉、觉念不二；民生上行开导，皆是医疗仁心化。两白上通先天待，下开后天生克，执两用中，金水相生，至土而，而生金，金复生水。河图洛书、阴阳五行、弓乙枢机、心民生，全数归。

弓张乙曲本同源，统摄河洛两白全。

水化金生真髓在，真武南渡北归还。

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