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真正的功夫修炼，不仅需要外在的努力，更需要内在的领悟。只有将“求”与“悟”结合起来，才能达到功夫的至臻境界。无论是学习、工作还是生活，在勤奋努力的同时，更要注重内心的觉醒和领悟！

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筋髓功 易筋经刚体·洗髓经重生

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以武学打开世界·智者不匹夫 武者无懦夫 

道家养生修习的第一个步骤被称为“筑基”，即为后续的修炼打下坚实的基础。这个基础的构建，可以分为先天与后天两个层面。古代的哲人贤者大多没有明确地对此进行区分和说明。只有孙汝忠在其《金丹真传》中有过清晰的指引。此外，道家体系中取得极高成就的张三丰也有一首关于“后天筑基”的歌谣，内容是：“当身体的气血已经衰败时，应当及时进行补充和接续，这需要得到真正有传承的老师亲口传授秘诀。方法是随时吞咽口中产生的津液，每天吸收生命中的精华。要做到杜一切思虑，回归到像婴儿一样纯净的内心状态，这才是回归生命本源、成就仙人事业的根本。当丹田部位持续感到温暖时，容貌便能恢复年轻，这足以让那些只追求顽空、终白发苍苍的修行人感到可笑。”

这段话的核心思想在于，后天的身体是先天能量的根本，物质层面的健康是精神层面升华的基石。只要将后天的身体修复好，先天的潜能自然会显现出来。因此，佛家密法中也有“心与气并非两个独立事物”以及“经脉通达则心性开悟”的论述。在道家的学说中，认为人体无非是由阴阳二气构成，而阴阳也就对应着“性”与“命”这两个概念。所以，道家典籍中千言万语，使用了各种各样的比喻和隐语，归根结底，无非是在讲述如何掌握身体内的阴阳变化，从而实实在在地对“性”（精神心性）和“命”（身体生命）进行修炼。

阴阳的道理虽然是统一的，但具体到实践操作上却有天壤之别。道家更重视实际操作，而非空谈理论。操作上又分为“外事”与“内事”。外事指的是利用自然界的矿物进行炼丹（地元炉火）或是吸收天地精华（天元神丹），这些方法在当今时代已经基本失传。内事则指在人体内部修炼金丹，或通过“同类阴阳”的方法进行修炼，这些法门如今也如同稀世珍宝一般，真正了解的人极少，并且修习此类法门需要深厚的福德与缘分，并非普通人可以轻易接触。因此，此文所要探讨的内容，完全是针对人体后天的整体形态，包括构成身体的物质精华（精）、能量气息（气）和精神心神（神）这三者进行锻炼。

这一套功法，在道家体系中被称为“炼精化气”。但这里的“精”，是指整个人体的物质精华。因此，这里所说的“形”，涵盖了从外在的皮肤、毛发、肌肉、经络、骨髓，到内在的五脏六腑、气血、津液等所有构成人体的物质基础。养生的方法数不胜数，但总的来说都离不开对形、气、神这三者的调节。同时，虽然调节分为三个方面，但这三者本质上是一个整体，相互影响：形态得到调整，气息自然会顺畅；气息顺畅，心神便会安宁。反过来说也是一样，心神安宁了，气息就会调和；气息调和了，形态也会得到改善。

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 “我的店里着火了！”报警女子看起来既紧张又着急。此时，正值上班前，在做准备工作的辅警王勇，闻声而动，没有丝毫犹豫，瞬间冲出警务站，与店员并肩疾跑，穿越百米距离，直奔火场。

所谓的“炼精化气”，实际上就是调整形态的功夫；“炼气化神”，就是将气息能量进一步提纯转化的方法；而“炼神还虚”与“炼虚合道”，则是锻炼心神、涵养精神的精妙法门。精与气属于“命”的范畴，而虚无空寂的灵感则属于“性”的范畴，将形态与气息一同修炼，便是所谓的“性命双修”。此外，还需要明白，精与气是有形的物质与能量，而心性是无形的，气息（气）正是连接有形身体与无形心神之间的媒介和枢纽。正因如此，道家功法特别重视气的转化与呼吸的调节，古代的养生家也因此有“炼气士”的称呼。

形、气、神三者虽然密不可分，但在具体的修炼应用中，确实存在侧重点的不同。因此，以“炼精化气”作为筑基阶段，其内容包括了导引（肢体运动）、武术功夫、炼气、服食（特定饮食）以及行善积德等多个方面。道家南宗的顶级功法中，关于“同类阴阳”的筑基、得药、结丹等步骤，也属于这个范畴。这些都偏重于对“形”的锻炼。一旦形体坚固了，气与神没有不随之变得宏大光明的。等到进入“炼气化神”的阶段，就进入了忘掉形体、心养气的境界，此时自然应当以修炼气息为重。这与道家三元丹法中的炼己、还丹与温养这几个阶段正好相互对应。后到了“还虚合道”的阶段，就纯粹以修炼和涵养心神为主了。到了这个境界，便能通天彻地，无形无相，与整个宇宙法则融为一体。达到这个层次，正如唐代道士司马承祯所说：“境界浅的人只能影响到自己的心，而境界深的人则能让功遍及自己的形体。”这也就是所谓的“化形而仙”，与佛家修行者圆寂时的“涅槃虹化”现象是相当的。

一、动功修炼法

1. 预备法

首先要做的是立下修身养性的志向，并真正认识到自我内在的真实价值。《孟子》中说：“万物都已在我心中圆满具足，只要反思自身并做到真诚，没有比这更快乐的了！”释迦牟尼在夜观明星悟道时也曾说：“真是奇妙啊！一切众生都本来具有与觉者无二的智慧和品德，只是因为被各种虚妄的想法和固执的念头所蒙蔽，才不能证得。”道家南宗的初祖张伯端也说：“每个人身体里都本自拥有长生不老的良药，只是自己迷惑了方向，白白地将它抛弃了。”儒家也强调：“古代的圣人舜是什么样的人？我是什么样的人？他是一个大丈夫，我也是一个大丈夫！我为什么要畏惧他呢？有志向、肯作为的人也应该像他一样。”凡是练习此法的人，都应该具备这样的信心，认识到自己与前代的圣贤一样，本质上无所欠缺，应当依据自己本有的潜能，而不甘于平庸。这是在思想上首先要达到的第一步。

其次是吸入清气、吐出浊气，以此来转换身心状态。具体方法是运用《真传易筋经》前文“九转呼吸法”中的预备功法，通过发出“哼、哈、嗨”这三个字音，将体内的浊气排出九次，这是早晨起床时必须进行的一项功课。如果在平时练习，则在完成了认识真我的思想准备之后，用鼻子吸气，用口呼气，安静、缓慢、均匀地吐出浊气三次。同时，在心里想象自己的整个身体已经转换为一个光明无瑕、清净无染的虚幻之身。因为心念与气息本来就是一体两面，心念转变了，身体的状态自然也会随之转变。因此，可以观想全身像秋天的月亮一样皎洁，像水晶一样光明，并安住于这种状态。这个方法是依据藏传佛教无上瑜伽修法中，直接将自身观想为神圣本尊的理论意趣而建立的。

2. 正修法

人体内气息的转化运行，依赖于五脏六腑来完成。脏腑之间既相互关联，也相互制约，同时又与身体外的大自然相互贯通。想要平衡身体的阴阳，促进气息的转化，应当从调理脏腑入手，其中调理“脏”又显得尤为重要，因为脏调理好了，腑的功能也自然会得到改善。

(一) 修补五脏法

第一势 清金——开天引气，内炼所宗。

肺脏位于人体胸腔中高的位置，被誉为“五脏之天”，门负责吸入清气、呼出浊气，是内外气息转换的中枢。洁净身体的功夫要从这里开始，如同打开天门，是所有修身养生方法所共同尊奉的根本。

具体的做法是：在心神宁静之后，全身放松，两眼向前平视，舌尖轻轻抵住上牙床内侧。两脚先并拢站立（或脚尖稍分开也可），随后左脚向左侧平开一步，使得两脚之间的距离比肩膀略宽。头顶向上顶，后背拔直，双肩下沉，手肘下坠，两手自然下垂，手指展开，手掌微微鼓起。下半身塌腰坐胯，将气息沉入丹田，让双脚产生一种向下沉的感觉，仿佛深入地下很深。接着，在心中想象全身舒适、自然、愉快，散发出银白色的光芒，空灵明亮地照耀着，安稳地保持不动（如图1）。这就是无极桩的站立姿势，少要站三到五分钟，时间越长越好。

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随后，两手轻柔、均匀、缓慢地向前、向上举起，一直举到头部的两侧，手心朝向前方。举手的过程要与吸气相配合（如图2）。

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接着，由吸气转为呼气，两手手掌翻转，掌心朝向左右外侧，然后向下落下，直到与肩膀同高（如图3）。

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第二势 安神——气能益神，金火交融。

肺在五行中属金，主管呼吸；心在五行中属火，主管血液循环。这两者相互辅助，共同成就。如果从气息转化的角度来看，金属（肺）经过火焰（心）的锻炼会更加坚固，而火焰（心）得到风（呼吸）的鼓动会燃烧得更加旺盛。当金与火交融，如同红色与白色的光芒结合在一起，阳气如同火焰般弥漫全身，气与血都变得旺盛，生命的力量也因此而强大。

具体的做法是：承接上一势，在呼气即将结束、将要转为吸气的时候，心中想象身体散发出红色的光芒，并与之前观想的白光融合在一起。动作上，两手也不停止，随着呼吸的转换，转动手腕，使双手向下、向内，从两肋下方穿向腋窝处，身体和胸部仍然保持稳定不动（如图4）。

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接着，当吸气吸满后转为呼气，身体依然保持不动，两手转动到与乳房平行的位置，掌心向上，笔直地向身体正前方平伸出去（如图5）。

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第三势 益肾——火入水中，本固枝荣。

如上所述，风与火（肺与心）相互交融，如果缺少肾水的滋润和调节，阳气过于亢盛就会造成伤害。因此，必须引导心火（离火）向下进入肾水（坎水）之中，这样便能实现“水火既济”，如同《易经》中的地天泰卦，阴阳调和。肾是人体的先天之本，如此能使其更加稳固；同时肾又是肝的“母亲”（水生木），母亲强壮了就能更好地滋养孩子，肝木也能得到荫庇。因此说“本固枝荣”。

具体的做法是：承接上一势，由呼气转为吸气，身体向前下方俯下，两手翻转手掌，掌心朝下。同时观想那红白交融的火焰迅速向下流动，直接注入到代表肾脏的、蓝黑色的海洋（肾海）和脚底的涌泉穴中，并融合成为紫色的光芒（如图6）。

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吸气之后立即转为呼气，两手随着呼气沿着双腿向上移动，身体也随之恢复到正直站立的姿势，两手大约抚在髋骨和小腹两侧。此时，想象全身上下内外都显现出由白、红、蓝、黑四色融合而成的紫色光明（如图7）。

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第四势 疏肝——木金交并，四象和合。

肝在五行中属木，木得到水的滋养后，肝气自然能够顺畅上升，从而有益于心主（心脏）。另外，肝主管人身体两侧的胁肋部位，当肝木之气畅通旺盛时，五脏之气没有不随之强壮旺盛的。到此为止，金、木、水、火四者相互制约，又相互生发，这就是所谓的“金火相拘”（金与火相互约束）、“水火既济”（水与火相互调和）、“木金交并”（木与金相互作用），达到了四象和合归于中央的境界。

具体的做法是：承接上一势，由呼气转为吸气，身体随之向后仰（尽量向后翻仰，这样做会使气息充满两胁）。两手从髋骨处再向左右分开，移动到后背，使掌心紧紧贴在两侧的软腰部位。两眼遥望天空，心中想象整个宇宙空间都充满了白、红、蓝、黑、紫、青、绿等各种光明（如图8）。

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当气吸足之后，立即转为呼气，两手离开软腰，向后、向左右划出一个圆弧，然后向上，直到与肩膀平齐，身体大致形成一个“一”字形。此时两手的手心相对，好像正要做出一个环抱的姿势（如图9）。

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第五势 厚土——土资万汇，其德唯容。

脾在五行中属土，与胃腑互为表里。大地（土）承载万物，是后天生命的根本。肺、心、肾、肝这四个脏器，都依赖于后天脾胃所消化的水谷精微之气来供给营养和进行运化。就如同上一节所说的四象和合，也需要依赖中央的土来进行调和，这就是所谓的“五行全要入中央”。中央的意土颜色为黄色，它无所不包，无所不藏，所以说它的德行就是包容。

具体的做法是：承接上一势，由呼气转为吸气，以腰部为轴心，身体向后收缩，而与此同时，臀部却反方向向前送出，形成一个类似“缩尾”的姿态。并且，两手由身体的左右外侧，再尽力向左右、向前划出一个大的圆弧，仿佛要将宇宙间所有的真气毫无遗漏地囊括进来。然后，两手再向内、向后收拢至胃腑（中脘）区域，观想内外上下都充满了金色的灿烂光芒，两手同时收至两胁下方（如图10、11）。

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随即，由吸气转为呼气，两手转动手腕，向后、向左右横向撑开，一直伸展到身体前下方两膝盖的外侧（如图12）。

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需要特别留意的是：以上五势中，第二势“安神”与第五势“厚土”，都有两手手腕收至胁下的动作。但是，第二势的手是自左右、向下、向内收拢而来，收到胁下时，随即手心转为向上，两手向前平伸而出。而第五势的手是由前方、向内、向上收拢而来，收到胁下后，随即转动手腕，两手手心朝向左右膝盖的外侧，也就是两手向下、向左右撑出。这两者转动手腕的动作方向恰好相反，应当明白其中的区别。

(二) 通调经脉法

这是本套动功的第二段。人体的十二正经、十五大络脉，以及奇经八脉，另外还有更细微的孙络、浮络，它们是脏腑与身体各个器官、各个系统之间相互联系的通道，就好像电器或电话系统中的线路一样。五脏的功能得到修补之后，经络也应当得到疏通和调理，这样才能完整地展现出整个人体生命的巨大能量和活泼灵动的生机。

在经络系统中，冲脉、任脉、督脉、带脉这四条经脉为重要。这是根据《黄帝内经》的学说而言的。如果从更深层次的人体生命科学角度来看，人体既是一个统一的整体，又是一个开放性的巨系统。身体与心灵是既分又合的关系，可以说心就是身，身就是心，心、身、气、脉是不可分割的。近代有人提出“全身无处不是气路、无处不是丹田”的说法，其根源就在于此。这种对经脉系统的调整，能够使人的形体物质由粗糙转化为精微，由迟钝转变为奇妙，能量由浅层进入深层，铁皮保温由微小变得巨大。道家的导引术、佛家密宗的金刚拳（也被称为不死运动），都是依据这个理论建立起来的。以下分步骤进行阐述。

第一势 通任督——理任通督，接连四末。

任脉是所有阴经脉络的汇集之地，督脉是所有阳经脉络的汇集之地。“接连四末”则包括了手三阴经、足三阴经、手三阳经、足三阳经，这正是道家所说的小周天和大周天的经脉通路。这一节的功夫，是针对人体纵向进行采气和纳气的方法。

练习至此，应当观想全身空明如同水晶，身体前方有一条红色的光明之脉（任脉），身体后方有一条微带蓝紫色的光明之脉（督脉），或者直接观想全身像彩虹一样空明通透。承接前面的动作，由呼气转为吸气。此时，观想手足的阴经脉络与任脉完全相通，没有任何障碍。随着这个意念，头和身体向下方俯去，眼睛看着尾闾骨的尖端，姿态好像要用嘴去咬尾闾一样（如图13）。

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紧接着，头向上仰起，身体向前上方钻出，腰部和脊柱向下弯曲，臀部则向后上方翘起，感受全身的阴经脉络完全贯通，有一种充实、顺畅而无阻碍的感觉（如图14）。

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在这个过程中，想象从全身的阴经脉络中，收摄整个宇宙的真气、灵力、声、电、光、能等所有能量，与自身合为一体。

动作不停，由吸气转为呼气，双脚随之蹬地发力，缓缓地让整个身体站立起来，恢复到开始时站立的姿势。与此同时，观想继续收摄整个宇宙的真气、灵力、声、电、光、能等，将它们充实到自身的足三阳经、督脉、手三阳经等阳经脉络之中。

第二势 通侧带——横通八极，活侧固带。

这是横向调理气息和采集能量的方法。身体两侧的经脉应该保持灵活，而环绕腰部的带脉则需要稳固。承接上一个动作，不停顿，由呼气转为吸气。头向上顶，背部拔直，双肩下沉，手肘下坠，同时收紧带脉，将气息沉入丹田。全身放松，感觉自己与整个宇宙的真气、灵力、声、电、光、能等浑然融为一体。随后，身体从正前方开始，向左、向后水平转动。上半身要尽量向左旋转，而下半身从腰部以下保持不动。右手抚在左边胯部的外侧，左手手掌抚在右边臀部的外侧（如图15）。

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吸气之后转为呼气，身体和手随着呼气向右水平转动，恢复到身体朝向正前方的站立姿势。动作不停，再次吸气，上半身尽量向右侧水平转动，下半身从腰部以下仍然保持不动。左手抚在右边胯部的外侧，右手手掌抚在左边臀部的左外侧（如图16）。

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吸气吸满后随着呼气，上半身向左平旋，恢复到如同之前一样的正立姿势。

第三势 通全身——彻地通天，无物能碍。

前面纵向的贯通和横向的贯通，还存在固定的位置、点和方向。到这一步，则要转入一个没有方向、没有时限的境界，宇宙就是我，我就是宇宙，与整个法界融为一体，连虚空的感觉也要一并粉碎。

接着，将两手手掌朝上，向上提起，大约提到肚脐上方的膻中穴位置，此时可以不用刻意管理呼吸（如图17）。

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动作不停，以腰腹为轴心，带动右手，仰着手掌，向右、向前、向上方穿出，高度大约与眼睛平齐。左手则同时变为俯掌（掌心向下），紧贴着右小臂的外侧，从膻中穴位置经过左肋，向下、向后方抽拂，也可以用手肘向后倒撞发力（如图18）。

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动作不停，随即将左手转为仰掌，向左、向前、向上方穿出，高度与眼睛平齐。同时右手变为俯掌，紧贴着左小臂的外侧，向右、向下、向后抽抵（如图19）。

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就这样，左右手上下前后交叉、反向地进行穿刺和倒抽的动作，其运动的路线都呈现出螺旋形。同时，要配合短促的吸气和呼气。比如，一吸气就完成右穿左抽的动作，一呼气就完成左穿右抽的动作。像这样随心意地进行。少要连续做12遍为准。

前面这两段动功，可以连续做若干次（根据自身体力而定，不应勉强）。当感到不想再继续做下去的时候，用意识想象收摄整个宇宙、整个法界的所有能量，将它们都归于神阙穴（肚脐）。想象自己就是宇宙法界，宇宙法界就是自己，内外凝固，合为一体。保持这样的意念状态至少三到五分钟。如此，一整趟功法便算完成。

此外，还应了解：这是为年老体弱者设计的每趟功法结束后的收功方法。如果是年富力强、身体结实的人，还应该依照前文所述的善后尾功，修习“还虚解座法”，这一点应当知晓。必须注意的是，在实际锻炼时，练习者必须根据自身情况灵活调整，因应变化。尤其是在动作与呼吸的配合上。例如，在“清金”这一势的“开天引气”动作中，提到两手上举时吸气，向左右分开下落至与肩平时呼气，这是一个呼吸周期。但实际上，这还要与动作的快慢、刚柔相配合。如果上举的动作缓慢而柔和，而呼吸本身很短促，那么也可以在上举的过程中进行两个、三个呼吸，甚至像练习太极拳一样，完全不去刻意管呼吸。两手向左右分开下落时也是同样的道理。但是在上举动作的开始，必定是吸气；上举动作完成的时刻，必定是吸气结束的时刻。至于两手向左右分开下落的开始，必定是呼气；落到与肩平的时刻，必定是呼气结束的时刻。其余的动作可以参照这个原则来理解。

道家的导引术和佛家密宗的金刚拳，都着眼于对形体和气息的锻炼。在一个高级功法的完整进程中，动功和静功各有其适宜的修炼时机，这是根据功法本身的内在需求来决定的。所以，动功不同于静功，一般都需要依靠老师的指导来修习。什么时候应该修？要怎样修？这些都需要师傅的指示。在不应当修的时候去修，或者修习的方法不正确，都容易出现问题。而如果应该修的时候不去修，那么功夫就难以进步。需要认识到动功的重要性，根据密宗的经典和上师的传授，以及历代祖师的传记，有门修习金刚拳而在静坐中就得到解脱，肉身化为虹光进入涅槃境界的例子。在内家武术中，也有“技艺接近于道”的说法，同样有通过武术进入道境并终成就道果的传说。不过，静功是属于无为法，偏向于心性的修持，更多地依赖于自我领悟；而动功是有为法，属于具体的修炼法门，完全依赖于老师的传承。如果不曾遇到明师指点，该怎么办呢？个人的看法是：除了本功法之外，太极拳（其中以杨式和吴式较为优秀）可以作为首选。如果希望追求精简扼要，金家功夫中的开合功法，是非常值得借鉴利用的。但无论哪一种，都离不开得到明师的言传身教。所以，道家高人紫阳真人曾说：“开始于有为的修炼时，没有人能看出其中的奥妙（看似简单平常，大多不被注意），等到进入无为的境界时，大家才开始知道其神奇之处（功能显现出来，才感到神奇）；人们只看到'无为’的境界是要诀和妙处，又有谁知道'有为’的修炼才是根基呢？”

3. 善后除障法

不论是练习动功还是静功，在每一趟功法结束之后，都必须更加清晰地忆念自己并非一个庸俗渺小的躯体，要明确地认识到真实的自我，并明确这个真实自我的价值和责任，然后更加精进地去努力。

收功，不是让你休息、散漫、放纵和胡思乱想。而是要让你明明白白地做人，清清楚楚地生活，努力去实行你所应当去做的一切事情。也就是要把练功的状态与日常生活融为一体，打成一片。儒家所说的“我每天多次反省自己”，也是这个意思，但这还不够！这正是本功法与其他一切小技巧、小法门、小道派不同的分界线所在。

如果在练功后，看到时间在不断流逝，空间中不断显现出各种事物，于是就忘记了真实的自我，随波逐流地去做各种妄为之事，这些都是修行的障碍，必须加以清除！只有这样，才能算是做好了善后工作。

清除障碍的方法如下：

第一，是时刻观照内在，保持自性清明，不迷失真实的自我，如上文已经说过的；

第二，是明白我的本体无所欠缺也无所多余，一切有灵性的、无灵性的生命（包括所有的动物、植物、矿物）也都无所欠缺无所多余，和“我”是一样的，完全平等；

第三，是随时体察身体内外所有的一切信息，对于善的信息，就守护它、实行它；对于恶的信息，就去除它、忘记它；

第四，是彻底地明白，真空的状态并不妨碍奇妙事物的存在，奇妙事物的存在也不妨碍真空的本质，一切都是平常自然的，就是这个样子；

第五，是要随时保持内心光明磊落，不为个人私利，对待他人要宽容，要求自己要严格，保持谦虚谨慎，乐于助人。当别人有善行时，要如同自己拥有一样感到高兴；当别人有不好的念头或行为时，应当心生怜悯，通过各种方式在潜移默化中去影响和帮助他们。

二、静功修炼法

动功与静功，一为阳，一为阴，就好像太极图中的两仪。阳与阴，各自有其奇妙的用途，也各自有其适宜的修炼时机。可以门修习动功或静功，也可以将两者结合起来修习，以一种功法为主，另一种为辅，或者两者平衡兼修。大体上来说，对于动静合修的人，早晨起床时适宜先练静功后练动功，而夜晚练功则适宜先练动功后练静功。这些都是直接相连的，在开始修炼前，先修习前行的预备法，随后的动功和静功都是正式的修行（正行），正行修习完毕后，才接着修习“善后除障法”作为结尾。这是一般情况下配合的次序。但也有例外情况，应当根据具体情况进行取舍。

《易筋经》的静功正行，是以调和自身的阴阳为主，通过凝定心神、调节呼吸，来达到性命双修，从而启迪先天能量的方法。入门时，必须明白我们后天的这个虚幻身体来自于母体，而在母体中，身体与母亲相连接的唯一通道就是脐带。这里正是先天与后天阴阳二气交会的地方。因此，古代的仙人说：“前方对着肚脐，后方对着肾脏，在这中间有一个真正的宝鼎。”这便是修道者探寻玄关奥秘、建立修行根基的一个比较适宜的位置。所以，当收束心念、进入安静状态之后，就应当将心神凝聚于此。也就是说，两眼安静地内视这里，两耳返转来内听这里，全部的精神都向内守护在这里。

静功是进入“定”境的前行准备阶段，由静而入定。功夫深厚的人，在行、住、坐、卧任何状态下，都是在修持，甚至已经没有所谓入定和出定的分别了。但对于初学静功入门的人来说，一般都采用坐姿，尤其很多人强调采用“七支坐法”（即双盘腿坐法）。但由于生理条件、年龄、个人习惯的不同，也不应该过分勉强。因此，单盘腿、仙人坐（一脚跟抵会阴，另一脚置于身前）、天王坐（类似日本跪坐）等姿势，都可以根据自己的情况便宜采用。《易筋经》的静功入门，除了坐姿之外，尤其重视站桩的姿势，其方法与动功第一段“清金”中的“无极桩”完全相同。

练习时，手结“太极印”（也称为“子午连环诀”），即男子用右手在外握住左手，左手的大拇指掐住左手中指的指尖，右手的大拇指则掐住左手无名指的根部关节（女子左右手相反），然后将手覆盖在肚脐之上。或者用右掌重叠在左掌之上，环抱住肚脐也可以。如果是盘腿坐，手结“三昧印”（两手相叠，拇指相触）也是可以的。

随即，在心中默默地体察肚脐内部气息萌动的根源，感受那种氤氲弥漫、若有若无的状态。采用“逆呼吸法”进行练习：当体内的气息向上升时，与鼻子的吸气相对应，同时感觉宇宙的真气从全身八万四千个毛孔被吸入肚脐区域，使全身变得皎洁晶莹；当体内的气息向下降时，与鼻子的呼气相对应，同时感觉全身的内外、脏腑、经络、筋骨、皮肉都浑然融合成一股气，身体转变为一个光芒蕴集的身躯，与身体之外宇宙的清净光芒和真气合为一体。此时，天、地、人三才贯通为一，我就是宇宙，宇宙就是我。像这样持续练习久了，自然会达到“内外相互感应，天人能量合发”的境界，也就可以亲身体证到“玄关一窍”的奥秘了。

这是以静修方式为主，锻炼气息和心神的功法，可以激发人体的潜能，打通天人合一的秘密关键。功夫较浅、以炼气为主的人，每坐少应该修习一百零八次呼吸；如果功夫较深、以养神为主，或者是年老体弱、不适合修习动功外壮法的人，那么每次至少应该修习一到两个小时以上，或者尽自己的能力去做，总的原则是时间越长越好。这个功法能够启迪先天的能量，打破后天阴阳和时空的限制，从而与三维、四维以上的更高维度宇宙产生相应，并且可以与高级生命的灵性体相沟通。

《圆觉经》中有言：“在任何时候，心中都不生起虚妄的念头。对于那些已经生起的妄心，也不去刻意地消灭它。安住在充满妄想的境界中，不去加以分辨和了知。对于这种'无了知’的状态，也不去分辨它是否是真实。”

宋代张拙秀才的《悟道偈》写道：“光明寂静地照耀遍及世界，凡夫与圣人本来都同属一个本源。只要一个念头都不生起，完整的本体就会显现；六根（眼耳鼻舌身意）只要一动，就被浮云遮蔽了。想要断除妄想反而会增加新的病态，刻意去追求真如的境界也是一种偏邪。随顺世间的因缘而没有任何牵挂，那么涅槃与生死，就都如同空中的虚花一样了。”

诺那上师的《大圆满观》中说：“没有所谓的修，没有所谓的证，也没有能证的人。不执取也不舍弃，任其自然而安住。以真实的体性去作真实的观照，所看到的一切都是法身。法性与自性相互包含摄受，在光明的本体之上，本没有众生与佛的分别。瑜伽修行者如果能在此认识到这一点，他当下就是本来的大觉之王。”。