了凡四训冒昧－阅兵庆幸的秘诀(净空法师敷陈,弟子邱淑真条记) 　　 　　净空法师于九九九年五月十七日在澳洲净宗学会讲《了凡四训》冒昧，为时五日。淑真亲聆音带，纲领记录，顺文整理，草成此篇，抚养读者。 　　 　　◎ 演讲缘起 　　这次到澳洲，干与多元文化活动中心破土仪式。藉此契机，大致我将《了凡四训》的冒昧讲遍，我想这也很好。 　　【印祖启示∶尽形寿致力于提倡印送数百万册。悟知三书乃世出世学具因基。】 　　现前期间动乱至，恰是《弥陀经》所说的「五浊恶世」。由于东谈主心不善，造作十恶业，感得大灾难。佛弟子应以何种作风，看待此事？印光众人在《了凡四训》的小序中，讲得端之好。印祖生于清末民初，是净宗代祖师，生中弘法利生，令东谈主敬佩。他是陕西东谈主，乡口音很重，说的话大听不懂，是以在弘法上有语言的落魄；因此，他是以翰墨来弘法，即目前的《印光众人全集》。他生当中，讲经说法惟有次，在「上海护国息灾法会」上，讲了七天的开示，后传授三皈五戒。这是他生唯的讲演，但是以印送经籍、善书来弘法利生，可说是尽了生的努力。 　　印祖谢世时，倍受释教界的崇，于今拿起印光法师，东谈主不尊敬。其生所印之经籍中，以《了凡四训》、《感应篇汇编》及《安士全书》，重量多，过三百万册。无数印行畅达这三种书，这是为了挽救现前劫难。要想挽救现今灾难，佛法虽然好，但是来不足了。佛法太，懂得的东谈主来少，依照佛法修学的东谈主也来少。而这三种册本比较浮浅，照实可以挽救目前的灾难。 　　西有许多预言，就像《了凡四训》里的孔先生样，博学多闻，醒目天文地舆，是以关于许多事情的论颠倒正确。但是他们只知谈这些时势的发生，不知谈如何去化解，是以都说是世间东谈主造作罪业，抵牾天主的风趣，天主发本要刑事办事众生，这是他们的理念。这是只知其，不知其二。我从这些地体会到，印祖无数宣扬此三本书的用心。我请翻译组的同学，赶紧将《了凡四训》译成英文，向全全国畅达，让大知谈∶劫难是咱们我方造的，咱们有技艺去化解。信得过了解其是以然之理，才有办法救我方，匡助别东谈主。 　　 　　◎ 四训宗旨 　　《了凡四训》是袁了凡先生对女儿的教诲，教他如何作念东谈主处事、如何摈弃灾难、如何修善积福。在，用这些话勉励下代的东谈主端之多，不单了凡先生东谈主。因为了凡先生是虔敬的释教徒，是以空门些僧大德替他宣扬，特等是印光众人，是以才有这样大的畅达量，对社会形成影响。但是咱们要知谈，自古于今，像了凡先生这种修学建立的，不堪摆设。一言以蔽之，此书是证实因果的风趣风趣，要咱们信因果。 　　此段分红「总示」与「别明」，先作念举座先容。 　　【东谈主定数、事定数】 　　东谈主有定数，事也有定数。定数便是般东谈主讲的庆幸，庆幸照实是梗概算出来的。无论东谈主、番邦东谈主，对、看相、看风水都很有兴味。 　　【（迷）有，（悟）】 　　云谷禅师讲得好，「定数是迷了就有，醒觉了就莫得」。六谈小东谈主迷，四圣法界也迷，还莫得醒觉，越十法界才是信得过的大圣。迷悟的尺度便是见，明心见才称为「悟」，莫得明心见都是「迷」。迷就落在数目里，明的东谈主就晓得你长生永世的庆幸；佛菩萨、大圣有这个技艺，小圣这个技艺就有限。经上讲，阿罗汉能知谈个东谈主昔时五百世，及畴昔五百世，这比孔先生明多了；孔先生只可算世，下世就算不到了。 　　庆幸若何来的？从我方的休想分离执着来的。佛为咱们说翌日地东谈主生的真相，六谈循环的发祥，便是休想分离执着。六谈循环本来莫得，是我方造的，招是生非，不是别东谈主给你安排的。休想分离执着，总称为恼恨。执着是见思恼恨，分离是尘沙恼恨，休想是明恼恨，这三种恼恨，每种都是量边。咱们具足了这些恼恨，是以才变成这个身。身是恼恨的果报，环境亦然恼恨的果报。恼恨有头数，是以庆幸就梗概算得出来，像孔先生为了凡先生，就算得端准确。《了凡四训》我曾经详备熟习过，也印成书，我将此书换了个题目，叫「阅兵庆幸，心想事成」，全书的内容便是这八个字。是以醒觉端遑急。 　　【迷∶未能心，阴阳所缚；隆替兴废，皆有定数。】 　　「心」便是休想分离执着。执着这个身是我方，用我方这个身，与外面悉数切东谈主事物对立，这是诱惑，这是不觉，是以就被阴阳所缠缚。东谈主讲阴阳、气数，番邦东谈主讲磁场、环境的骚扰。东谈主事环境、物资环境骚扰，你就不牢固，心里常常会产生变化。 　　「隆替」是对东谈主而言，东谈主在生当中，庆幸五年转，有好的五年，也有坏的五年；庆幸是有周期的，是以有盛有衰。「兴废」是对事而言，处事有兴旺的时候，也有失败、衰退的时候。隆替兴废，「皆有定数」。世间看相的，算得划定确，但是法阅兵庆幸。是以， 　　【听天安命，随业流转。】 　　了凡先生在少年时，遭受孔先生替他，算他生的寿命到五十三岁，作官可作念到县长。五十三岁寿命到了，应当下野回到乡，落叶归根。他每年拿国几许待遇，考试几名，都算得很准，了凡先生对照，点都没错，是以就信不疑。既然生的命都已定，是以心就定了，莫得休想。世间东谈主追求功名、资产，而了凡先生莫得这个念头，因为他晓得命里莫得的，求也求不到，是以干脆就不想了。自后，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，莫得个休想。禅师很佩服他，「你的功夫了不得，般东谈主作念不到」。他说∶「我的命被东谈主算定了，休想也莫得用。」云谷禅师听了捧腹大笑说∶「我以为你是圣东谈主，正本你照旧个小东谈主。」了凡先生是个尺度小东谈主，因为他不造恶也不造善。他就照着孔先生批的命去过日子，随业流转。的确讲，这亦然很可悲，点都不牢固。遭受云谷禅师的教，他才显着、醒觉。 　　有休想分离执着，这是迷；莫得休想分离执着，那是悟。六谈小东谈主，休想分离执着统统有；四圣法界的众生（声闻、缘觉、菩萨、佛），有休想、分离，莫得执着；若连分离也莫得了，就越十法界，住真法界。 　　《华严经》上，毗卢遮那佛的华藏全国是真法界，阿弥陀佛的乐全国亦然真法界。十诸佛所住的报土都是真法界，须要断尽执着、分离，休想断部分；休想是难断的，并没断尽，是以真法界里照旧有阶。《华严经》讲的四十位法身大士，便是有四十个阶。阶从那处来的？休想少的阶，休想多的阶就低。但是休想低限制要破品，「破品明，证分法身」，便是圆教初住菩萨，跟诸佛思惟见解都换取。由此可知，十法界是我方造的，六谈是我方造的，三恶谈亦然我方造的。造善因得善果，造恶因得恶报，业因果报涓滴不爽。是以要度我方，决定要破分离、执着。破分离、执着提及来容易，作念起来贫苦，这是量劫来的习气恼恨，岂能容易断得了！ 　　十诸佛刹土中，为何偏赞西乐全国？西乐全国阿弥陀佛的宏愿，照实与诸佛不样。诸佛的刹土，要是不停分离、执着，决定去不了；但是西乐全国，不停也能往生，便在此地。西乐全国有四土三辈九品，梗概断执着，就生便过剩土；若连分离也断了，决定生实报尊容土；统统莫得断，分离、执着都还有，则生凡圣同居土。但是都能往生，这是十切诸佛全国所莫得的。虽说分离执着不停也能往生，倘若咱们目前天天造罪业，照旧不行往生。西乐全国往生的尺度，虽讲恼恨无须断，但是要有技艺戒指。戒指比断容易太多了，咱们能作念得到；若要断，的确讲作念不到。 　　用什么法戒指？这个法既精真金不怕火又容易，便是分离、执着念头才起，句「阿弥陀佛」将之压下去，这是真勤勉。不行让分离、执着不竭发展，发展下去就造业了。是以念头才起，佛号就要拿起来，古东谈主讲「不怕念起，就怕觉迟」，要醒认为快；觉便是念经。这像石头压草，压深刻，功夫就过劲，这是咱们可以作念到的。在日常生活当中，执着渐渐淡泊了；执着便是为我方，为我方的念头淡泊了。功夫好的，为我方的念头莫得了，起心动念都为社会、为众生，不再为我方。能达到这种田地，即是「功夫成片」，也便是功夫过劲，往生西乐全国有足下。 　　各位要知谈，世间是场梦，世间全是假的，莫得样是真的，何须造作罪业！信得过醒觉、信得过显着，不会再造罪业，不再作念傻事。对东谈主、对事、对物，从心上蜕变过来。昔时迷的时候，总想戒指别东谈主，管别东谈主的事情，占有切东谈主事物。而戒指、占有的念头，便是造业的因素。醒觉的东谈主把这些罢休了，不再有戒指、占有切东谈主事物的行动。梗概把这些放下，就得大牢固，信得过身快慰乐、福慧增长，这是信得过的福报，真实的贤达。咱们的贤达福报，便是被「戒指、占有」落魄了，是以我方本有的贤达不行现前，本来德具足的量福报也不行现前。这个风趣风趣，若不是佛证实，咱们决定不会知谈。 　　【悟∶祸福升沉，操之在东谈主；积善断恶，灾消福来。】 　　祸福主管在我方手上。庆幸是我方造的，是以我方可以蜕变庆幸。能把我方摒弃，切为社会、为众生，就能与诸佛菩萨感应谈交。因为诸佛菩萨便是这个心愿，你的心愿与诸佛菩萨换取，坐窝得到诸佛菩萨的加持。我二十六岁学佛，亲近章嘉众人，众人教我，「佛氏门中，有问答」。倘若有求莫得应，决定有落魄，落魄是我方有业障。忏除业障，所求的就现前了。佛讲修行，有量窍门，其实任何窍门都是忏悔法，仅仅忏悔的式不同，果是换取的。咱们定要忏悔，忏悔什么？为我方是失误的，咱们想求名、求利，求别东谈主恭敬，都是失误的。 　　许多东谈主来澳洲，是为了找个福地，这是不是福地？不见得。什么地安全？修福积德安全。灾难来了，共业咱们不行起义，但咱们有好地去，外侨到乐全国。何况信得过醒觉之东谈主，莫得存一火的不雅念，莫得时候的不雅念，生命决定是不朽的。咱们将来的生活，会转移殊胜，转移好，境随转。是以，归根结柢，修心遑急。 　　古老的祖先，充满了真实的贤达；以当代见地来看，许多诸佛菩萨示目前。的翰墨是贤达的标记，此地讲的「祸福」二字很相同，教咱们祸福要认明白。世间许多东谈主把祸手脚福，把福手脚祸，隔离福而去亲近祸害。这些翰墨标记，能令你开贤达。 　　「积善断恶，灾消福来。」咱们今天际侨要找好地，到那处找？在心上找。外面田地是找不到的，若在外面田地上真的找到了，就可以消灾难，那因果定律也翻了，庆幸的说法也翻了，哪有这个风趣风趣？因果风趣风趣连诸佛都不行翻，都法蜕变，这是不朽不变的真谛。转移要靠我方醒觉，醒觉的东谈主才积善、断恶。灾从何处来？从恶的念头、思惟见解、行动，招来厄运。 　　斗殴是东谈主为的大厄运，这是与切众生结恶缘而产生的。咱们在佛典中，常读到句话，「假定要世间莫得斗殴，除非不食众生肉」。倘若世间东谈主吃众生肉，斗殴就决定不行避。《楞严经》云∶「东谈主死为羊，羊死为东谈主」，东谈主吃羊肉，羊死了来生变东谈主，东谈主死了来生变羊，吃来吃去，冤冤相报无尽无休。挫折不会报得恰好，每次挫折都偏激，就会形成大的烧毁。 　　澳洲政府动多元文化，这是贤达的作法。其方针是希求社会沉着、全国和平，大都梗概摈弃种族宗教的敌对，摈弃切误解、隔膜，使不同的种族、不同的文化，共同生活，互助配、共存共荣。本上，初动多元文化的是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲的部经典是《大广佛华严经》，这部经记录有百七十多种不同的族群，比咱们目前社会还多。不同的种族，不同的生活式，不同的思惟，不同的信仰，各类不换取，他们都梗概和睦相处，都梗概跻身华藏全国。佛为咱们展示个榜样，不同的族群梗概和睦相处。咱们应当向他们学习，应当和睦相处。是以《大广佛华严经》，便是和各式不同文化族群的课本，恰是搞定当代全国上法搞定的问题。 　　今天我干与破土仪式，听到每个宗教袖为破土祝贺，祝词都很好，但是若不行落实，照旧于事补。后轮到我讲话，我领导大，我今天的祝贺，是但愿悉数宗教东谈主的祝贺都能落实。要若何才能落实？心量要大。佛讲∶「心包太虚，量周沙界」，要有大心量，要罢休对切东谈主事物的戒指与占有，这些祝贺就落实了。若还有抵抗之心，我比别东谈主等，东谈主都不如我，永恒不会落实。是以，《华严经》给咱们大的启示，便是万法对等，咱们要体会这个风趣风趣。 　　佛在经中说，虚空法界切众生，与我方是个生命共同体。此生命共同体即是法身。切诸佛有法身，咱们也有法身，咱们的法身与佛的法身是个身，不是两个身。证得法身，就成佛了。譬如个东谈主身，体格是多元文化，眼睛是个族群，耳朵亦然个族群，每个器官都是个族群，悉数族群共同个生命。每个族群都，眼见，耳听，鼻嗅，舌尝，莫得二，有二就架了。这些族群架，东谈主就生病了。佛了解通盘虚空法界是个法身，是以个个，莫得二。《华严经》中，百七十多个族群，个个。《楞严经二十五圆通章》，二十五位菩萨，个个。个个都就对等了，这才能和睦。有下、有二，就不行对等，就有争执、斗争，问题就产生了。 　　学佛便是学清净对等，知谈切东谈主事物统统是对等的，咱们与诸佛菩萨亦然对等的，生佛对等。「对等真法界」，对等便是真法界。换句话说，悉数切差错都是从抵抗之心产生的，抵抗便是诱惑倒置，不了解事实真相。是以定要懂得，切众生都是对等的。谢世法里，个学生犯罪状，可以把他开除；在佛法里，不行开除。咱们不行说眼有问题，就把眼睛挖掉不要了，这是病态，不是健康。什么是健康的？要匡助它，使它规复正常。是以佛法里莫得开除东谈主的，佛法的教学，是要把恶东谈主变成善东谈主，造就他，教他、蜕变他。化即变化，恶变成善，坏变成好，迷变成悟，凡变成圣，这是佛法教学的建立。 　　经上说得很好，「佛氏门中，不舍东谈主」，个东谈主都不罢休。把东谈主开除，那是迷，是不负办事。教不好，要回偏激来反省我方，是我方不好，莫得办法感化他。我方醒觉才会有进步，决定不行把罪状给别东谈主。信得过佛菩萨，将众生的罪状担在我方肩上，好事给别东谈主，这是别东谈主的功德，罪状都在我方，这是个好淳厚，是个负办事的淳厚。决定不行把罪状、罪业给别东谈主，此罪业重，比我方造作任何罪业都重。 　　佛法的造就，是种度感化的造就。将风趣风趣顺心会、讲显着，让他知谈善恶是有的，若他还要造恶，将来受报他不会怪你。不但要顺心会、讲显着，要发大悯恤心，作念榜样给学生看。佛为咱们作念了好的榜样，佛的弟子们、菩萨、罗汉，历代的祖师大德，也都为咱们作念出好榜样，这些都是咱们的典型、门径。咱们要梗概不雅察、体会得到，才明了应如何去学习。 　　我昔时亲近李炳南老居士，李老居士端谦善，不以淳厚的身分来教我，而是以同学的身分自居。他是印光法师的学生，是以他教我学印光法师，其实他的行持与印光法师莫得两样。他的生活降到低的水平，天吃餐，生活端省俭。他的一稔都是穿了三、四十年，内衣、袜子都是有补钉的。他能不行过好点的生活？能，他也有钱，他是奉祀官府的主任通告，阶很，待遇也很丰厚。还兼了两个学校的教授，都有收入。但他把悉数的收入，除了生活用度除外，十足作念慈善公益处事。他的生，想为利益众生，想想匡助社会。他教学端认真，在台中讲经三十八年，从未休息过，不辞吃力。要上班、教学，还要看病，他的医术端明。生活过得那么艰苦，涓滴不敢浪费。 　　这些大善知识作念出榜样给咱们看，咱们要法、学习，切为全球。建立谈场亦然为了这个地，不为我方。我关于谈场莫得涓滴留念之心，台湾谈场摒弃了，好意思国的谈场也摒弃了，点念头都莫得。我过得很牢固，这是积善修福。为全球作念是积善修福，为我方作念是造罪业。这些众生抚养的钱都是因果钱，「檀越粒米，大如须弥山，今生不了谈，披毛戴角还」，这是说还债之前还要堕、变饿鬼来吃苦，罪受满了，再变牲口来还债。这些钱目前用得很牢固，将来还起来就不牢固了。印光法师关于信徒抚养的钱，一齐都印经籍布施，这是法布施。我生学印光法师，悉数信徒对我的抚养，我一齐都拿去印书。 　　新加坡的李木源居士，我教他若何作念，他很认真、努力，是以感应不可思议。谈场端兴旺，天天在进步。若何进步？改过。李木源居士心怀迢遥，任何东谈主对他的品评，论是善意、坏心，统统给与。只消提议来，他会认真思考，是罪状就速即立异，天天在改过，是以这个谈场日新又新。对切东谈主常存感德之心，无论是善意、坏心，都以感德之心来对待，这是佛菩萨，这是学佛。是以这个谈场从上到下千多东谈主，满面笑貌，没门见、莫得芜乱，信得过作念到见和同解、戒和同修、利和同均。阿谁地便是福地，东谈主肯修福、肯造福。咱们今天要消灾难，不修福、不停恶，灾就消不了。定要把心转移过来，要改心。 　　【命自我造，数不行拘。】 　　这是论断，庆幸决定是我方造的，我方也决定可以阅兵庆幸。懂欢乐思风趣、法，就可以阅兵。我在莫得学佛之前，许多东谈主给我，都说我活不过四十五岁。我端征服，但不是，因为我里好几代父老，都莫得过四十六岁的。还算出我莫得福报。幸好我还有点小贤达，遭受佛法还梗概领略，还能勤学，这就转移了我的庆幸。 　　有年，台北举办「仁法会」，我讲《仁经》共二十天。法会期间，遭受甘珠活佛，他跟我是老友。甘珠活佛看到我很简洁，他说∶「从前咱们都讲你东谈主很明智，可惜莫得福报又短折。但是这样多年来，你讲经说法，弘法利生，庆幸转移了，不但龟龄，福报还很大。」是以定要真修，才能阅兵庆幸，这是「佛氏门中，有问答」。莫得寿命可以求龟龄，莫得福报可以求福报，莫得求不到的。尤其不为我方，是为众生求的，决定有问答。 　　【阅兵庆幸∶】 　　【经训－具善根、福德、因缘】 　　须具足这三个条目。善根、福德都是宿世修成的。何谓善根？明理是善根，信解是善根，战役善知识，亲近善知识，对善知识的教诲能信、能解，这是善根。能行是福德，征服了肯作念，这是福德。东谈主有善根、福德，佛菩萨会为你促成因缘，这便是感应。善根、福德是能感，因缘就有应，佛菩萨会为咱们作念增上缘。 　　【开示－应知风趣风趣、法、田地】 　　信得过能懂、能对，阅兵庆幸就不难了。东谈主谢世间，难得的是寿命，寿命梗概延迟，体格梗概健康，笼罩易！这件事都能作念到，其他的都是小事。尤其遭受念经窍门，此因缘是比殊胜。越六谈、越十法界，往生不退成佛，这是难的，这件事都能作念到，其他的事情，岂有不行建立的！是以定要晓得，不行建立，就如章嘉众人所讲的，我方有业障，定要反省，要改过悛改。信得过改过悛改，与诸佛菩萨坐窝感应谈交。想为社会，想为众生，不为我方。为社会、为众生，便是信得过为我方。为我方决定保不住我方，因为量劫来恼恨习气罪业太重了，这生纵使为我方而努力修学，功德都端有限，敌不过业力。念头转，为众生、为佛法，就能转移我方的业力，这个风趣风趣咱们要懂。 　　 　　◎ 立命之学 　　这是《了凡四训》的篇。全文分两段∶段讲「休咎稀有」；二段是主题，「立命之学」。 　　【休咎稀有∶慈云寺遇孔公，试数皆验。信存一火荣辱、乱兴衰，数皆前定。澹然求。】 　　了凡先生在慈云寺遭受孔先生，孔先生为他，料定他生的福祸祸福。「休咎」便是福祸祸福。「试数皆验」，“验”是有、准确，多次的测验都端准确。是以、看相、占卜，不是没门思风趣的。信得过有学问、有德行之东谈主，就会算得很准确。般江湖方士靠不住，他虽能说对几分，本上那是全凭资格。因为他每天战役的东谈主多，看的东谈主多，就能揣摩般众生的心理。看你的言行活动，就晓得你有什么贫苦，说些应酬之辞，阿谁不准确。孔先生不属于江湖方士这类，他照实有学问、有教学、有谈德。 　　由于试数皆验，于是了凡先生信不疑，知谈个东谈主「存一火」有命，「荣辱」也有命。“荣”是生发达，功名高贵；“辱”是所希求的得不到，物资生活、精神生活端困苦，这都是命里注定的。「存一火荣辱」是讲我方的生。「乱兴衰」是讲庭、社会，即佛讲的依报环境，便是我方居住的环境。“”是社会沉着，“乱”是社会动乱。社会沉着、动乱也稀有，国的兴衰、庭的兴衰，乃至于我方处事的兴衰也都稀有。这是左证术数来算的，便是目前讲的数学，数学为科学之母。古老的术数，便是《易经》。个东谈主的生休咎，个国的国运，乃至于通盘全国的各类演变，都可以从《易经》卦象中算出来。「数皆前定」，东谈主的生，乃至于长生永世，都按照定数过日子，很少东谈主梗概逃出定数。 　　了凡先生历程孔先生算定之后，知谈我方生福祸祸福都是前世注定的，是以「澹然求」。他的心定了，信得过作念到「与东谈主争，于世求」。他毕竟是个明智的读书东谈主，知谈求也没用，争也没用，正所谓「命里有时终须有，命里时莫强求。」了凡先生照实是个尺度小东谈主，顺着庆幸过日子，但这也比般东谈主明智。般东谈主不晓得这个风趣风趣，不了解事实真相，天天虚妄祈求，这是妄念。不但求不到，还造作许多罪业，不懂修福、培福，反而把我方掷华夏有的福报都折损了，这是愚痴之东谈主。 　　【立命之学∶】 　　分为两段∶「云谷开示」与「实验功德」。 　　【山中对坐三日念。师奇相问，知为小东谈主。】 　　了凡先生舒适之时，可爱到寺庙拜谒僧大德，遭受了云谷禅师。与禅师在禅堂对坐三日，心妄念，这是颠倒好的功夫。在日常生活中，六根战役六尘田地，不起心、不动念，不分离、不执着，他作念到了。云谷禅师端惊叹，问他无为用什么功夫？了凡先生是个淳厚东谈主，他说∶「我莫得什么功夫，我的命被孔先生算定，休想也没用，干脆就不了。」云谷禅师听捧腹大笑，「我以为你是圣东谈主，正本你照旧个小东谈主，照旧被庆幸所转。」被庆幸所转便是小东谈主，能转庆幸才是圣东谈主。云谷禅师就教他，应当要转庆幸，不行随着庆幸转。了凡先生就怀疑了，命既然是定的，难谈还能转吗？底下是云谷禅师对他开示的。 　　【诗书∶命由我作，福我方求。】 　　禅师先「引证」。诗书是《四书五经》。庆幸是我方造的，不是别东谈主给你定的。生福祸祸福，是我方昔时造作的因，这生所受的是果报。佛则讲，咱们的身是业报身。诸佛菩萨应化世间是愿力身，是乘愿再来，不是业力，是以他的应化永恒是牢固的。咱们被恼恨所缚，毫开脱，是以是业报身。业有两种∶「引业」和「满业」。引业便是引你到哪谈去转世。昔时生中，五戒十善修得很好，这个力量就引你到东谈主谈来投生。得东谈主身，这生当中的福祸祸福，便是满业，这是另个因。 　　你前生处事待东谈主接物，所修的善业多，这生就得福报。哪些是属于善业？布施抚养。资产是命里有的，前生财布施是因，布施得多，这生所得的资产也多。命里有财，非论从事于哪个行业都会发家，办事的勤惰仅仅缘，昔时生布施是因。明智才略是果报，这是前生修法布施，可爱教别东谈主，这生就得明智才略。如果修畏布施，就得健康龟龄。世间东谈主希求的果报，总不过乎资产、明智才略、健康龟龄这三类。这生有资产、有明智才略、有健康龟龄，是前生修得好。这生生活很困苦，要醒觉、显着，目前一火羊补牢还不晚，只消懂欢乐思风趣，认真努力去修因，修得端殊胜，不需比及下世，这生果报就现前。 　　不是说赚了钱储蓄起来，就会有钱，这靠不住！佛经上讲「财为五共有」，世间财物为、贼、火、水、恶子等五所共有。这两年，在新加坡的经济风暴中，有许多财产上亿、上千万的东谈主，股票跌了，文不值，后走投路，跳楼自。有个同修告诉我∶他的个一又友，有上亿的财产，在这次经济风暴中，一齐赔光了，只剩下三百多万，末端跳楼自。其实三百万也不少，也能过日子，何须要死！是以，财靠不住。倘若他在有钱时，拿这些钱来救援贫苦，作念社会福利办事，就不会受经济风暴的影响。在经济风暴的海浪中，照旧有东谈主作念生交融赢利，咱们同修当中就有位。命里有财，肯布施，简洁布施，经济风暴对他就毫影响。是以资产是果，布施是因。 　　明智才略是果，法布施是因。法布施包括的范畴很浮浅，印善书劝东谈主为善是法布施，以我方的贤达与工夫技艺教别东谈主亦然法布施。目前科技发达，制作念讲经的录影带、灌音带、CD，与东谈主结缘，劝东谈主修学佛法，都是法布施。只消认真努力匡助切众生，天然就会有福报、有贤达。 　　健康龟龄是果，畏布施是因。所谓畏布施，便是别东谈主有懦弱，身心不安时，予以抚慰、保护，让他离开切。释教徒遴荐素食，不吃众生肉，不伤害切众生，这是属于畏布施。 　　修什么因，得什么果报，这种果报称为「满业」。得东谈主身是属于引业，修三种布施是属于满业。若昔时生中莫得修这三种布施，虽得东谈主身，生活就端艰辛、困苦。世间有些东谈主有高贵而莫得贤达，有些东谈主有贤达而莫得高贵，既有福报又有贤达之东谈主未几。既健康龟龄，又有贤达，又有大福报，这才是信得过圆满。 　　办老东谈主院，这是属于畏布施。许多东谈主的晚年生活很厄运，尤其在现前社会，儿女不孝，父母老了就住进老东谈主院。老东谈主院诚然在物资生活上关心周到，然而精神生活上端贫苦。我参不雅过全国各地许多老东谈主院，澳洲黄金海岸有几个退休村，我也拜谒、参不雅过。老东谈主福利处事，以澳洲办得好，但仍虚浮精神生活的关心。是以住在老东谈主院，吃饱了没事作念，个东谈主晒太阳，连语言的东谈主都莫得，生活端麻烦，等于坐吃等死。今天看到这个物化，翌日又有个，天天看这种情形，难有懦弱感。是以，办老东谈主院不仅是物资生活的关心，要特等驻守精神生活的关心，宗教修学上的关心。关于病苦的老东谈主，年岁大的老东谈主，要特等关心。每天要有东谈主去跟他谈话，天两、三次，次的时候不过十分钟。劝他们念经，并将三世因果的风趣风趣，讲给他听，让他明了，让他不要对死一火产生，这是畏布施。 　　存一火仅仅个转移，这个身坏了，再转个身，再换个生活环境。他果真显着，就不会杀身致命。年岁大了，预料来生的生活环境，比这生还要殊胜，天然就不会懦弱。用咱们的精神、膂力，关心、匡助老东谈主，这是内财布施，比外财还要殊胜；外财是身外之物。为他熟习因果风趣风趣，佛法的风趣风趣，劝他念经，这是法布施。他给与之后，心里很抚慰，莫得懦弱，这是畏布施。老东谈主院里，三种布施具足，纵使不行往生西乐全国，来生的果报定端殊胜，得资产、明智才略、健康龟龄。是以老东谈主院是信得过的谈场，天天劝别东谈主往生，我方哪有不往生的风趣风趣！决定得生净土。 　　这几年，经济不景气，而居士林的收入却月月增多，原因他，居士林依照佛的教诲修布施，施多。新加坡居士林的餐厅，年三百六十五天，天天费供应饭菜，论什么东谈主，不学佛的，甚而弹劾佛法，都来者不拒。自助餐有十几谈菜任你遴荐，还费供应生果、咖啡、牛奶。每天来居士林吃饭的有千多东谈主，星期六、日约有四千东谈主，端兴旺。居士林从未买过米、菜、油盐，因为大晓得此地是条目供斋，是以天然有东谈主送米、送菜、送油。送的东西吃不完，放深刻会坏，是以每天用卡车转送给老东谈主院、孤儿院。是以，信得过发心作念好事，得三宝加持、龙天护法。 　　【佛曰∶有问答，表里双得。】 　　云谷禅师援用佛所说的话。佛讲「有问答」，但凡有求而不得，都是有业障，能忏除业障，就能称心满愿。何谓业障？自暗里利的念头便是业障，所求就莫得感应。莫得点私心，为众生、为佛法，感应不可思议。「表里双得」，“内”是贤达、健康、龟龄，“外”是资产、功名高贵，你统统得到。表面显着了，你就建立信心。从何处作念起？ 　　【指归实学∶】 　　“实”是真实，实的确在，不是哲学、泛论。 　　【断恶修善，广积阴功。】 　　要想阅兵庆幸，就从这两句作念起。切不善的念头，不善的思惟，不善的言行，要将之改正。修是修正，修正过来便是善。但凡为我方的都是不善。咱们所想的、所说的、所作念的，老是为了我方的利益，这就不善。想为众生、为社会，这是善。世出世间圣贤的教诲，都是以此为尺度。起心动念切所为，匡助社会，匡助祸害的众生，奉献我方的身心；奉献便是「广积阴功」，为切众生服务，这是功德。何谓阴功？作念好事不让东谈主知谈。因为别东谈主晓得了，惊叹表扬，功德就报掉了。作念好事不宣扬，这是阴德，此善德积厚，果报就不可思议。恶事但愿大都知谈，这个东谈主骂你，阿谁东谈主责问你，恶就报掉了。是以恶不要避讳，要宣扬出去；善要藏起来，才积得厚。目前东谈主没福，作念点好事唯恐东谈主不晓得，鼎力宣扬，坐窝报光了；造的恶避讳，不让东谈主知谈，是以恶积厚，善莫得积到，将来的果报都是恶报。这两句信得过能作念到，就不失东谈主身。 　　【改过指入不二窍门】 　　不二便是对等。咱们悉数的罪状，根源安在？就在不对等。我总比别东谈主点，常常处处有下的念头，这是恼恨，是严重的分离执着。是以佛讲要断恼恨，儒是世间法，虽然莫得讲断，但是也教东谈主要戒指。《礼记·曲礼》驱动就说∶「傲不可长，欲不可纵，志不可满」。贪嗔痴慢是切众生与生俱来的恼恨，量劫来，长生永世薰习成种，不需要学习，贪嗔痴慢就现前，自傲的习气随时就阐述出来。 　　有自傲，只可生欲界，界莫得分。自傲、嗔恚断掉了，禅定修得胜，才能生界天。是以这是大恼恨，严重的恼恨，梗概断掉，心就对等，这才能与大乘佛法的不二窍门相应。不二法便是对等法。信得过明了，法法，法法对等，有什么好自傲的？若何能在别东谈主之上。《华严经》讲，法法，莫得二。便是不二，贤达才能裸露来。有定才能生贤达，有贤达才能蜕变庆幸。 　　【义理再生之身－乘愿再来】 　　莫得断恶修善、广积阴功、认真改过，就决定被庆幸所转，生脱离不了业报；要认真努力修学，庆幸才会转移。义理再造之身过数目，看相就不准了。这就证实命照实能改，有改的风趣风趣，有改的法，有改的果。信得过改过来了，就与诸佛菩萨应化样，是「乘愿再来」。以上是云谷禅师开示的冒昧。 　　要晓得，十法界里的菩萨、佛都还有罪状，咱们若何会莫得罪状？须是真法界里的佛才莫得罪状。咱们天天造作量边的罪状，我方不知谈，麻痹不仁，这还有救吗？目前众生照实是如斯，唯的办法便是听经、读经、研教，但愿用这种法领导我方。是以释迦牟尼佛谢世，讲经说法四十九年，从未中断。除此除外，莫得二个法，天天讲、天天劝，所谓是「门入，万古薰修」，才能产生果。三天不听经，样貌一新，这都是事实。由此可知，咱们的恼恨、业障、习气是何等重，还先入为主，有什么值得自傲？是以，佛菩萨、祖师大德真恰是悲天悯人，天天劝勉、教咱们。 　　我方若能反省，就能发现我方的罪状。有些同修告诉我，咱们看到别东谈主的罪状，看不到我方的罪状，若何办？我说，你回偏激来就看到了。如何回头？别东谈主是面镜子，看到别东谈主的罪状，想想我方有莫得，就能发现了。六祖众人说∶「若真修谈东谈主，不见世间过」。真修谈东谈主是指转凡成圣之东谈主，小东谈主决定见到世间罪状。罪状从那处来的？罪状在于我方，世间并莫得罪状，是我方的恼恨习气起现行，才看到罪状，是以见到别东谈主的罪状，恰是我方的罪状。但是世间东谈主不知谈顾问我方，不晓得是我方的罪状，总以为是别东谈主错。信得过醒觉之东谈主，会修行之东谈主，见到世间过，坐窝反省我方。能发现我方罪状，这是醒觉；改正我方的罪状，才能转凡成圣。 　　罪状量边，其根柢便是自暗里利。好事归我方，恶事给别东谈主，这是罪状的根柢。大、小乘佛法都庄重从根柢修，果端著、快速。休想分离执着亦然根柢，六根对六尘起分离、执着，执着便是恼恨障，分离便是所知障。执着里严重的是身见、我见，以为这个身是我，于是就产生自暗里利，产生我痴、我、我慢，这是唯识讲的「四大恼恨常相随」。信得过醒觉了，所谓是「义理再生之身」，这是显着身不是我。谁是我？虚空法界切众生是我。 　　晓得为切众生是信得过为我方，那是正知正见。想为我方，造量边的罪业，纵令行善也不是真善。缘何故？不行脱离六谈。行善在三善谈受果报，出不了循环，那便是恶业。是以定要作念个大转移，莫得学佛之前，想为我方；显着之后，想为众生，活谢世间是为众生服务的，为佛法服务的。佛法是醒觉切众生的法；换句话说，匡助切众生醒觉，匡助切众生了解天地东谈主生的真相，便是佛法。咱们到世间来，便是为切众生服务的，不是为我方。切众生里，天然也包括我方，我方不在切众生除外，心量就扩大了。常常刻刻想切众生，匡助切众生，念头就转过来了。 　　【疑为罪根，信为福母。】 　　关于风趣风趣，不行征服，不行给与，不行照作念，每天的生活照旧造业，此罪根便是怀疑。梗概断疑生信，依教奉行，便是自求多福。「母」是比方能生之义，是讲「信能生福」。有好淳厚也要有勤学生，勤学生是对淳厚的教诲不怀疑，决定征服，并能懂得教诲的风趣，又肯依教奉行。这样的学生是淳厚心目当中的传东谈主，决定有建立。 　　【实验功德∶】 　　「功」是功夫，功夫是断恶修善、改过悛改。底下列了五条∶ 　　【、体悟凡圣实学，改号了凡。】 　　了凡先生给与云谷禅师的教诲，醒觉了。圣贤东谈主所教的是真实的学问，不是泛论，照实梗概蜕变东谈主生，阅兵庆幸，这种学问才是真实的。他改号为「了凡」；了是明了，明了昔时小东谈主的这些习气。名是表法，别东谈主见到他称「了凡」，是领导我方，我是否真的明了，是否真的醒觉。名是常常刻刻领导我方，是否名实相称。古东谈主起名号风趣很，父母给子女起的名号，生不行蜕变，常常刻刻要领导我方，父母对我方的愿望有莫得作念到，名实相称才是大孝。 　　【二、解行相资，誓行好事三千，定数不验。】 　　他给与云谷禅师的教诲，断恶修善、广积阴功。解是解其理，解匡助行持；行持又匡助入领略，这称作「解行相资」。他虽然发愿要行三千件好事，但是不够积，时候拖得很长，十年才作念圆满，是以感应就莫得那么快速。然而庆幸蜕变了，孔先生算的渐渐不准了。他作官升，俸禄也增多，与庆幸不相符，有此果，他信心具足。 　　【三、二次誓行好事三千，求子生天启。】 　　因为他命里莫得女儿，是以这次行好事为「求女儿」。他自后得到两个女儿，是命里莫得的，是求来的。这三千件好事不到三年就圆满，可见得他作念得有信心，也端积，何况是全东谈主都作念，竟然求子得子。 　　【四、三次誓行万好事，求进士丙戍登。】 　　进士是功名，这是他命里莫得的。从前的学位是考试得来的，县考秀才，省考举东谈主，进士是天子考的，也称殿试，是国颁发的学位。那时他作念宝坻知事，看到农民生活困苦，是以实验减税。此策略全县几万东谈主都得克己，是以作念桩好事，万件好事就圆满了。梦中有田地告诉他，他的善行已圆满，他半疑半信，请问僧大德，照实误。是以公门好修善，有契机、有权柄作念这种好事，裁汰农民的职守，让全县东谈主都能得到利益。个好策略是万善，个失误的策略是万恶，风趣风趣定要懂。 　　他求功名竟然得功名。他命里子，求子得子；他莫得求寿命，但是寿命延迟了，命里是五十三岁，后活了七十多岁，因为他积功累德，寿命不求天然就延迟。因缘果报的风趣风趣，咱们要懂得。他以生的资格，生的实学，教女儿。 　　【五、训子闲邪存诚，知非改过，皆报国。】 　　《了凡四训》这四篇著作是训导他的女儿，内容是「闲邪存诚」。“闲”是止，“邪”是失误的思惟、行动，要知谈预。“存诚”，不诈欺我方，不诈欺别东谈主，真至心处事待东谈主接物，福报就大了。要晓得，心空虚是造作切罪业的根柢。处事待东谈主莫得点赤忱，这种东谈主决定堕。咱们用真至心待东谈主，别东谈主诈欺咱们所谓，不足在意。东谈主生顷刻，以真至心待东谈主，来生有好行止，至少生天享天福。他用欺罔心对待我，他造罪业，堕三恶谈。各东谈主有各东谈主的行止，各东谈主有各东谈主的因果。「知非改过，皆报国」，心量渐渐扩大，不为我方，梗概为社会、为众生，福报就大了。 　　【云师教诲，精邃真谛，熟玩勉行。】 　　这是论断。云谷禅师的教诲辱骂常精的真谛，要珍视研读、玩味，勉励我方努力奉行，决定阅兵庆幸。我方庆幸能改，运、国运也能改。今天全国上有这样多灾难，只消咱们信得过醒觉，信得过回头，切为众生、为社会，求佛菩萨加持，就能消灾难。为我方是自暗里利，为众生是功德有穷尽，念头转，这是真修，信得过的实学。 　　 　　◎ 改过之法 　　这是《了凡四训》的二篇。分红四小段∶、「改过之因」；二、「改过之基」；三、「改过之法」；四、「改过验」，便是得益、绩。 　　【、改过之因】 　　【福祸之兆∶过于厚者常获福，过于薄者常近祸。】 　　“兆”是预兆，论是祯祥或是凶灾，未驾临之前都有预兆。古代读书东谈主关于这些征兆，都能看得很明白；当代东谈主即使辱骂常明的预兆，都不行觉察。这跟读书有很大的关系，古东谈主读的是圣贤书，方针是志在圣贤。「圣贤」便是关于天地东谈主生的意义通晓明了；通晓明了称作圣东谈主，不行圆满的通晓明了，也认真努力的学习，就称作贤东谈主。在佛法里，圣便是佛，贤便是菩萨。而今天读书的方针，都是为了赢利，为了名闻利养，东谈主莫得贤达，是以福祸预兆在眼前也看不出来。志在圣贤，心是清净的，心是定的，清净心、省心能生贤达，即使是很不解的预兆，都梗概觉察。此书举的例子许多，要珍视去体会、不雅察，咱们在这生当中，才有技艺趋吉避凶。 　　此地讲了个大原则∶「过于厚者常获福，过于薄者常近祸」。个东谈主心厚谈，不诈欺东谈主，就常得福报；心端尖刻之东谈主，容易得到厄运。然而当代东谈主的不雅念，反而认为厚谈被东谈主凌暴，尖刻利弊能示我方有技艺，这是倒置辱骂，不知因果之理。心厚谈之东谈主见地纷乱，心尖刻之东谈主眼神短浅，只顾目前的利益，这两种东谈主有判然不同的末端，古代如是，目前依然。尖刻之东谈主即使能兴，蚁亿万财产，但死了之后，女儿不争光，每时每刻就摧残品殆尽，随之而来的便是殃祸。这是前生修的福报大，这生衰相尚未现前；若昔时生中福薄，今生就会寥寂。仔细不雅察咱们周围的东谈主事，不难发现，有东谈主发家，每时每刻就歇业寥寂了；有东谈主梗概接济十年、二十年，依旧是昙花现，晚年生活进军高低。 　　有东谈主告诉我，香港半山区都是很好的别墅，昔时住的都是电影明星，目前都换了主东谈主。那些东谈主享受高贵的日子，莫得过十年。在有钱、有地位、有势力之时，不知谈修福，还尽情的摧残品、享受，福报就享尽了。处事待东谈主尖刻，自欺欺东谈主，都莫得善终的。这样的例子，古今中外有许多，何况都很明。心厚谈，肯吃亏、肯谦虚之东谈主，目前似乎吃亏，别东谈主鄙弃、瞧不起，但是有后福。常言说，年青时运不好，中丁壮勉强迫强，大哥福报就来了。咱们要晓得，晚年享福是信得过的福报；若年青享福，晚年莫得福报，莫得东谈主关心，生活端进军困苦，这是福之东谈主。许多作大官、发大财的，在得志时，有许多佣东谈主伺候；到大哥之时，东谈主关心，病死了都没东谈主晓得，这是我亲眼所见。原因都是得志时不知谈修福、惜福。 　　释迦牟尼佛是大圣，孔夫子亦然历史上的大圣。咱们读佛经、读《论语》，释迦牟尼佛和孔夫子当年谢世的生活，不但勤奋、省俭、惜福，何况心厚谈仁慈，悉心勤恳匡助社会，匡助切祸害众生。孔夫子的后代迄今七十多代，论在、在国外，都受到社会尊敬，此福报很大，历代的帝都比不上。汉、唐是历史上负有名，汉祖的后代没东谈主知谈，唐太宗的后代也没东谈主晓得。释迦牟尼佛虽然出莫得后代，但于今全全国有许多东谈主供奉释迦牟尼佛，此福报大！福从何来？心厚谈过常东谈主，是以福报几千年都不衰。 　　而心尖刻，论目前如何光芒、发达，终有寥寂之日。心厚谈仁慈，目前虽然穷困，将来定有大福报。看东谈主从此地看，看个庭亦如是。成语常讲∶「和万事兴」。东谈主父慈子孝，兄友弟恭，纵令是很无为的庭，甚而于颠倒贫苦，将来定会兴旺。个处事再大、资产再多的庭，彼此面和心不和，此高贵不，定会寥寂。再扩大到社会、国，若此地的东谈主民深广都很尖刻，此地就不是福地；多数东谈主民都很厚谈，便是福地。夫子所谓「危邦不居，乱邦不入」。 　　在日常生活当中，心厚谈之东谈主定省俭，懂得惜福；心尖刻之东谈主恰恰相背，享受，这不是福的预兆。再看社会、国的福祸祸福，古东谈主所谓「明若不雅火」，清明白楚、一干二净。 　　【至诚天∶福将至，不雅其善先知之。祸将至，不雅其恶先知之。获福远祸，先须改过。】 　　「至诚天」，“天”，目前的说法是指天然的风趣风趣，这是从理上说的；原文是指天主、天地鬼神，这是从事相上说的；理跟事相是不是二。 　　「福将至，不雅其善先知之。」个东谈主的福报将近现前时，不雅察他的善行就能明了，定是心善良，行事善良，这是预兆。这些年我提倡四好∶「存好心、说好话、行好事、作念好东谈主」，梗概适四好，便是福报将近现前之东谈主。 　　「祸将至，不雅其恶先知之。」个东谈主有灾难驾临，不雅察他的行动就晓得，定是心不善、言不善、行不善，这是预兆。望望别东谈主，回头反省我方，要是善的就要增长，要不竭保持；若发现我方的恶，要坐窝改过，后不再造，就能「获福远祸」。隔离切祸害，遑急的是「先须改过」。 　　改过定要知谈我方的罪状，罪状便是自暗里利，自暗里利的心是恶心，自暗里利的行动是恶行，自暗里利的言语是恶言，心不善，言就不善；心恶、言恶、作恶，厄运就驾临。反之，心善、行善、言善就隔离祸害，而得福报。这是古今中外永恒不变的因果定律，也便是当代东谈主所讲的「真谛」。是以，先要发现我方的罪状，对不行冒昧、果决。想为众生，想为社会举座的安全着想，一颦一笑都不离开此原则。要想存心、言语、行动都善，就定要改过。 　　【二、改过之基－三心圆发】 　　改过的基础、根柢，是「三心圆发」。“三心”不是佛法讲的三心，是了凡居士在此篇文中讲的三种心。 　　【要发耻心－知耻能生大勇；二要发畏心－知畏则生诚敬；三要发勇心－知勇则能奋发】 　　∶「要发耻心－知耻能生大勇」，即古东谈主所谓「知耻近乎勇」。“勇”是敢于改过，不知耻的东谈主永恒不愿改过。“耻”便是罪状，心不善、言不善、行不善都是耻。学佛之东谈主善恶的尺度，是以释迦牟尼佛为尺度；古代读书东谈主善恶的尺度，是以孔夫子为尺度。《论语》说夫子有五德∶「温、良、恭、俭、让」。和睦厚谈；二善良，心善良；三恭慎，对东谈主恭敬，莫得自傲的习气，铁皮保温施工作念事谨言慎行。四省俭，省俭是惜福，东谈主力、物力不浪费；不浪费东谈主力是东谈主，不浪费物力是物，所谓「仁民物」。五是能谦虚。释迦牟尼佛的大德便是十善，身是不生、不偷盗、不淫欲；口是不鬼话、不两舌、不恶口、不绮语；意是不贪、不嗔、不痴。这是世出世间大圣东谈主善恶的尺度。咱们存心、言语、行事抵牾十善，这是耻辱。 　　不知耻在佛法里称「阐提」，阐提是印度话，翻成风趣，是莫得善根之东谈主，便是不知耻、不改过。佛的教学分五个时期∶华严、阿含、等、般若、法华涅盘。前四时，佛关于阐提者不教，是法教，他不愿回头，是以说阐提莫得佛，不行作佛。然而在法华会上「开权实」，佛说阐提也有佛，也能作佛。但不是指这生，是来生、或再来生，佛度化众生长生永世，也许过量劫又量劫，他才肯回头。但是佛很有耐，照旧不摒弃，示了佛的悲天悯人。佛法以十善作念为善恶的尺度，很容易明了。咱们的思惟、言行与十善相应是善；与十善相抵牾便是恶。 　　客岁，我在休士顿讲经，遭受蔡念生老居士的女儿，他是个大学教授。他说当代东谈主的病根是「不知耻」，此话说得很正确。另外还有两位教授，评论如何叫醒社会全球的醒觉，便是「要知耻」。我其时提议，他们可以组织个团体，称呼为「知耻学社」，来动此畅通，他们很赞同。东谈主东谈主都知谈玷辱，都知耻，就能挽救全国灾难；东谈主东谈主都不知耻，这是大灾难驾临的预兆。咱们能否自救，能否匡助社会、匡助众生，要津就在「知耻」。 　　二∶「要发畏心－知畏则生诚敬」，“畏”是惊怖，惊怖果报。当代东谈主不征服因果，不征服六谈循环，是以不怕果报；学佛的东谈主知谈有六谈循环。《地藏菩萨本愿经》里，证实的现象，读了信不信？昔时古老的，每个县城都有个城隍庙。的确讲，古代的政是东谈主与鬼神共同理；个县，人间有个县长，阴间有个城隍，阴阳共。城隍庙里有十殿阎、变相图。变相图像目前博览会样，展示善后果报的形相。许多东谈主到城隍庙看过，就知谈改过，不敢再犯罪，犯罪将来就要受果报。「畏」便是怕将来受果报。是以「知畏则生诚敬」，明了因缘果报的风趣风趣与事实真相，诚敬之心油联系词生，对切东谈主、切事、切物至诚恭敬。知耻、诚敬，这是善。 　　三∶「要发勇心－知勇则能奋发」，能发神勇心，就能拿起精神，信得过断恶修善；反之，不行发神勇心，虽然知耻、诚敬，照旧懈怠、荒疏，复旧等闲，后照旧古老，还要受三途果报。 　　了凡先生的改过之，便是基于此三个条目。以佛法来讲，这三条都是属于菩提心的「心」。「菩提心」，即《起信论》的「直心、心、大悲心」，《不雅量寿佛经》的「至至心、心、回向发愿心」。心便是好德好善之心，是以这三条都是属于好德好善，这是自为、自受用，这是世间法。若要在佛法上有建立，需具足三心，而此三心是以真至心作念基础，真诚到处。 　　我以二十个字，笼统佛法教学的精髓，即「真诚、清净、对等、正觉、悯恤；看破、放下、牢固、随缘、念经」，要常常刻刻领导我方。倘若咱们的心不真诚，便是空虚；不清净，就有恼恨、习气；不对等，就有辱骂东谈主我、有下；诱惑倒置，就不醒觉；自暗里利，就莫得悯恤。与这二十个字相背，便是耻辱。他们仍是作佛、作大菩萨，我还在六谈循环，奇耻大辱莫过于此。是以能知耻才能发愤，精进神勇，在这生当中要奋起直追，我也要作佛、作菩萨。能否作念到，在念之间，念醒觉，生就作念到了。是以发勇心是要津。 　　大乘经讲，菩萨唯善根是「精进」。世间法的善根，是「贪、嗔、痴」，关于世出世间切法，莫得贪嗔痴，这是世间善法的善根，这都是属于菩提心的心。心是自为，回向发愿心是利他。将我方所修积的切功德、福报，抚养给切众生，我方不享受，让大来享福。是以佛讲的三心，比这三条的范畴还广，此三条仅仅菩提心之。 　　有这些基础，改过才有果；反之，纵令想改过也很难。许多同修说，知谈我方有罪状，但是改不掉，便是莫得这个基础。是以了凡先生改过，有其番风趣风趣和步地。这是他以自己资格来教诲女儿，循着这些表面与步地，才能收到改过的果。 　　【三、改过之法】 　　【、就事而改之－强制于外，病根终在】 　　这是种，从事相上断恶修善。但心里莫得蜕变，其果不大。若从事上修，其方针是希求名利，希求别东谈主的恭敬、惊叹，是为我方的闻明度而行善，这是不善之心。行善、事善，心不善，所积的善坐窝就报掉了。 　　【二、明理而改之－意义既明，过将自止】 　　这是二种。「明理」是关于福祸祸福的大风趣风趣、事实真相，明白显着。种善因得善果，造恶因定得恶报，这些风趣风趣与事实真相已明白显着，就有畏心，褊狭恶的果报，不敢再作念恶事，「过将自止」。不但作念恶事有恶报，连动个恶念都有恶报，千万不要认为，起心动念不足为患，东谈主晓得。其实我方还没觉察到，佛菩萨、天龙鬼神早已觉察到了，因为起心动念是波动的时势。 　　在五十年前，科学承认有物资的存在。物资分析身分子、原子、电子，目前讲的基本粒子，似乎有物资存在。近代科学进步，发现根柢莫得物资存在，物资是波动的时势。此说法与大乘佛法讲的端接近，佛法讲明，明便是波动的时势。「明不觉生三细，田地为缘长六粗」，这是天地东谈主生的真相。是以，照实是波动的时势。什么波？思惟波，起心动念就有轻微的波动。念善、念恶，念头太轻微，我方尚未觉察，佛菩萨早已觉察到。因为佛菩萨心净，以目前的说法，便是汲取的技艺很强，其轻微的电波都能汲取到。咱们收不到佛菩萨的波动时势，是因为咱们间隙冒昧，咱们的念头，像大海的波浪样，大波大浪。而咱们的波动，论是大波浪，照旧其细小的波动，念头动，一瞬之间遍虚空法界，速率之快不可思议。是以与天地鬼神、佛菩萨感应谈交，端快速。 　　物资的波动速率平缓，虽平缓也达到虚空法界，仅仅时候长。心念的波动，速率端快，一瞬之间遍虚空法界。如果用比方来说，物资的波动，就像水的波动样，在水池里丢块石头，水就起了波浪，迟缓的会遍满通盘水池。思惟的波动，就像线电波，莫得落魄，是以速率快。 　　《量寿经》上说，西乐全国即使是下劣品往生，技艺都规复了，天眼洞视、天耳彻听。十全国切众生起心动念，波动的时势，他都能汲取到。而咱们是自欺欺东谈主，自欺欺东谈主是耻辱。昔时量劫来，咱们天天作念这些错事、傻事，是莫得听闻到佛法，不知谈事实真相。而这生有幸得东谈主身、闻佛法，了解事实真相，还不回头吗？只消回头，决定不再作念错事。 　　起心动念、言语造作，不离十善业谈，这便是从事上修。不抵牾「真诚、清净、对等、正觉、悯恤；看破、放下、牢固、随缘、念经」，这是明理而改之。起心动念、处事待东谈主接物，与这十句相应，便是真醒觉，信得过回头；与这十句相抵牾，便是迷而不觉，这生当中，论修学哪个窍门，建立都有限，不可能脱离六谈循环。不行脱离六谈循环，决定在三途。与十善业谈相应，才能得东谈主身，是以我方好好反省，起心动念、一颦一笑，若与十善业谈不相应，决定堕三恶谈。 　　【三、从心而改之－不取于相，如如不动】 　　这是三种，「从心而改」是的，从心改决定出十法界。信得过醒觉之东谈主，便是从心而改之，与「真诚、清净、对等、正觉、悯恤；看破、放下、牢固、随缘、念经」相应。关于世出世间法，不再执着、分离。「不取于相」便是不着相；「如如不动」是我方的心清净对等，「外不着相，内不动心」。再说显着点，「外不着相」便是决定不会被外面田地诱惑。眼见，耳闻声，起心动念被田地所转，这是小东谈主，是迷不是觉。论顺境、窘境，心理相见，心安心，乾乾净净，念不生，如如不动，便是《楞严经》所说的，「若能转境，则同」，这是圣东谈主；有技艺转田地，不被田地所转。 　　前天有位同修谈到的风水，是左青龙、右白虎。他说，咱们谈场的泊车场，是在白虎的位置上，而青龙的位置是寮房，这个位置不太好。依我看很好，青龙上头住的是出东谈主、念经东谈主，若何会不好？信得过有教学、有谈德，天然转田地，不明白这些。但凡、看相、看风水，都是心被境转。风水好不好莫得定的，要与东谈主的心、热诚相等。我方居住的环境，认为很舒服、很欣喜，这个风水对你就好。住在此地，心里总认为不舒服、很别扭，恼恨许多，风水就不好。不要去问东谈主，我方有端明的叹气。小东谈主会受环境的影响，因此应当要遴荐好的居住环境。 　　东谈主居住的房舍是正的，东谈主住在内部很舒适；若屋子是五角形、六角形的，住了就很别扭。咱们谈场近邻有个屋子要，我去看了之后，它的风水不好。它有四个房间，主卧室是鸳侣住的，是长形；另外三个房间是他的三个女儿住的，都是五角形。我就问他∶「你的女儿住在内部，思惟是不是很奇怪？」他说∶「我的三个女儿都痴心休想，法管教。」依风水来讲∶住五角形的屋子，住满百天就会痴心休想。这便是小东谈主莫得定功，莫得贤达，会受环境的影响。番邦东谈主造屋子，都是奇奇怪怪的，不像东谈主是正正的。是以，番邦东谈主的居处，往往住不，常常搬。东谈主建的屋子，住便是几百年，传许多代，算是老。 　　是以，的改过，是从心上改，心信得过改了，就能不受环境影响。五角、六角、八角形的屋子，信得过修谈东谈主在那里入定，涓滴不受影响。有谈德之东谈主从心上改，这是菩萨的修学。菩萨精进神勇，天天改过，菩萨尚且如斯，何况小东谈主！菩萨有五十个位次∶十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，改过才能往上提高。等觉菩萨都还有罪状，什么罪状？后品生相明没破，是以还要改过悛改，将后品明淹没，才能达到究竟圆满的佛果，称作「妙觉位」。目前东谈主强调「立异」，便是改过进步。罪状不改掉，若何会有进步？ 　　【心为善，正念现前】 　　这是论断。「正念」便是心为善。「心」的风趣很，便是莫得二个念头。是以，信得过学佛的东谈主，每天修福、修慧，这是菩萨行。修福从断恶修善上修；修慧从「不取于相，如如不动」上修，这是福慧双修。 　　论什么东谈主责问咱们的罪状，都要赤诚的给与，不要去沟通，仔细去反省，「有则改之，则嘉勉」，这是圣贤东谈主真实的功夫。若别东谈主说错了就要沟通，这是拒别东谈主说你的罪状，自于善谈，近祸就不远了。《贞不雅政要》上，记录唐太宗给与别东谈主的劝告，接待别东谈主说他的罪状。他说要是我不愿选定，以后就莫得东谈主敢说我的罪状了。有此度量，是以他成为历史上的明君，有其番风趣风趣。 　　 　　◎ 积善之 　　这是《了凡四训》的三篇。分「总示」和「别明」两段。 　　【易曰∶「积善之，过剩庆」。世出世间圣哲，有不达因果之理者。】 　　「积善之，过剩庆」，出自《易经》，这与前文所说福祸之兆相应。“积善之”，但凡在社会上有声望、地位，受到全球尊敬的巨室，都是许多代的行善钦州储罐保温，在历史上，记录得端之多。个东谈主积善，能消灾难，佛法讲摈弃业障；不行行善、积善，业障就法摈弃。个东谈主行善势影响，带动族，东谈主东谈主知谈行善、积善，此族纵令这代不行兴旺，二代、三代或四代定兴旺。是以见地要往处看、远方看，不行看我方这世。 　　禅宗是由达摩祖师传入，他初来之时，莫得东谈主明白，他在少林寺面壁九年，才比及个慧可。慧可传僧璨，僧璨传谈信，谈信传弘忍，五代单传，到六代惠能，禅宗才阐扬光大。而惠能的承传，是前边五代修善积功累德，到他这代才发达，影响了释教千多年。禅宗昔时的这些祖师，很少东谈主知谈，到了六祖发达，大才意志这些祖师。个东谈主、个庭、个团体，乃至于国，若不懂得修善、积善，如何会发达？《易经》的这两句话，是圣东谈主所说，言词端确定，涓滴狐疑都莫得，定过剩庆。 　　【部二十五史即是因果记录】 　　世间圣东谈主，从黄帝、尧、舜、禹、汤，至孔子集大成。出世间圣东谈主诸佛菩萨，关于这些因果风趣风趣与事实真相，欠亨达。而咱们诱惑倒置，不了解这些事实，读了古圣先贤的册本，还以为他们是用这些式劝东谈主行善资料，偶然真实。咱们有怀疑不征服，是以不愿去作念。不行行善，定造恶，到果报现前，后悔就来不足。 　　【居士举旧事十东谈主以征信】 　　了凡居士举了十个东谈主，证实积善之过剩庆，是真实不虚。 　　【明因果之理，能尽事修之功。】 　　这是总结。咱们修行功夫不过劲，便是关于业因果报的表面与事实，未能对明了，信心不足。果真明了事实真相，天然就会改过，不需东谈主督促。经上说，阿罗汉有贤达、有技艺，知谈我方昔时五百世的现象。预料我方曾经陷入阿鼻的情形，还心过剩悸，流汗！而咱们昔时曾经堕过，但是健忘了，若咱们也有阿罗汉的功夫，能知谈昔时长生永世古老受苦的情形，定会发愤图强，缺点习气若何会改不了！其实不是改不了，是我方不愿改。圣东谈主与小东谈主之别在此，圣东谈主肯改，小东谈主不愿改。小东谈主何时才肯改？罪受到了处，才肯回头，但这个罪就有得受了。是以，倘若不是明因果之理，回头照实很难。 　　我劝入门之东谈主，先将《了凡四训》念三百遍，便是让他明因果。念遍、十遍都非论用，薰习的力量太薄弱。三百遍要限制时候完成，不隔断的薰习，就会征服因果。起心动念、言语造作，会有度警悟，动这个念头、作念这件事情，与因果风趣风趣是否相符。要是莫得三百遍的功力，濒临东谈主事照旧随顺恼恨习气。我我方修学的基础，亦然过劲于此书。我刚战役佛法时，朱镜宙老居士送我《了凡四训》，我读了受感动。 　　底下是「别明」，详备解释。 　　【善有真假、端曲、阴阳、辱骂、正偏、满半、大小、难易】 　　行善、积善，先要懂得什么是「善」。有许多东谈主关于善恶莫得鉴别的技艺，把善当犯罪，恶手脚善，这种倒置的成见，不但学佛难，连作念东谈主都难。在古代，小孩从小有东谈主教，在父母教，上学淳厚教，从小薰习，纵令作念赖事，还会受良心责难，也便是他还知耻。目前东谈主作念赖事，不但不会受良心责难，还认为作念赖事是应该的，提及来还谈古说今，不以为耻。这是修谈大的落魄，不但谈业不行得胜，作念东谈主到自后都失败，那便是「积不善之，过剩殃」。 　　何谓「真善」、「假善」，了凡先生也有个尺度，此尺度与佛换取∶故意于东谈主的是善，故意于我方的是恶。目前东谈主的不雅念，则是相背，都把自暗里利看作是天经地义，是正直的风趣风趣，这不雅念是见解上的失误。自暗里利，决定损东谈主自私。好事我方揽，恶事给别东谈主，在现前社会里，这种时势太多了。处处存有幸运的心理，占别东谈主的低廉。 　　为何说自为是恶？佛告诉咱们，六谈循环便是自暗里利变现出来的。自为的心淡泊，越循环就容易；莫得自为的心，就越循环。换句话说，越六谈循环是善，不行越六谈循环是恶。这件事，征服的东谈主少了，许多东谈主根柢不承认有六谈循环，认为六谈循环是传说，不是真的，这是世间东谈主自作明智。咱们之是以征服，因为有征服的风趣风趣，便是大乘经上所讲的「唯识所变」。十法界依正尊容从何处来的？从心想生。谋划是饿鬼，愚痴是牲口，嗔恚是。你心里有忌妒、嗔恚，就会变现。咱们有贪嗔痴的心，贪嗔痴是业因，就会变现三恶谈。是以能将贪嗔痴的心断除，三恶谈就莫得了。这是种说法。 　　二种说法，利益别东谈主的，称之为公，公便是真；利益我方的是私，私便是假。三种说法，从真心里去匡助别东谈主，利益社会，这是真的；看到别东谈主作念，咱们不得不随着去作念，那是假的。个发心的东谈主，是从真心里发的，这是真的。二个发心的东谈主，可能是为名、为利，心就不真了。虽然发心利益别东谈主，其实终方针是自为，但愿取得别东谈主惊叹、恭敬，这照旧私，是假的。四种说法，「为而为」是真的，「有为而为」是假的。了凡先生说了四个尺度，是教咱们如何去鉴别。行善积善要知谈善有真假，积善要积真善。 　　「端曲」，种说法，贞洁是济世之心，这是端；有涓滴媚世之心，便诟谇。“媚”是夤缘勾通，心不正，也便是目前东谈主讲的逢迎。为了逢迎社会、逢迎别东谈主，去作念好事，便诟谇；莫得条目，真心匡助别东谈主，这是端。二种说法，纯是东谈主之心，这是端；不是信得过东谈主，而是假藉这种行持，得到我方的方针，这诟谇。三种说法，信得过敬东谈主之心，这是端，“端”是律例、自在；有涓滴玩世之心，便诟谇。便是把行善手脚种消遣，此善诟谇。 　　「阴阳」，行善不欲东谈主知，这是阴；阳是露，别东谈主都晓得你行善。了凡先生说∶「阴德天报之」，天地鬼神都讲演你；「阳善享世名，名亦福也。」作念点好事，享受别东谈主的恭敬、惊叹，恭敬、惊叹亦然福，那种福坐窝就享尽了。尤其是目前，积善端笼罩易，作念点好事，报纸刊登，电视宣扬，就报光了。而目前东谈主造恶，用各类法避讳，不让东谈主知谈；恶积厚了，天罚之，老天爷刑事办事。行善，善积不住；造恶，恶全蕴蓄，这多可怕！这些风趣风趣与事实真相，咱们都要懂得。然而今天作善照实会有记者来采访，会有新闻媒体来报，但咱们的心照实此念头，善还能保存点；若为了提我方的闻明度、声望，福报就享尽了。 　　「名者，造物所忌。」有名不但东谈主忌妒，天地鬼神都忌妒。「世之享有名而实不者，多有奇祸。」世间闻明度的东谈主，若莫得真实的德行，往往有厄运。「东谈主之过咎而横被污名者，子孙往往骤发。」信得过心善行善，而遭社会东谈主忌妒、弹劾，这些东谈主往往我方这生不发达，但他的儿孙定发达。他的善是信得过蕴蓄下来，他的罪业现世仍是报尽了。是以古东谈主常教东谈主积阴功、积阴德，为善不宣扬，这是很的风趣风趣。 　　「辱骂」，了凡先生也举了古代的例证，归结到后，他讲∶作念桩好事，特等要酷好其缺欠。是以善不在时而在久远，不在生而在其影响。若他目前作念的是桩好事，但是这桩好事并非有好的影响，此影响反而会害东谈主，那就不是真善，这种善不足为训。譬如在二次全国大战时，以原枪弹轰炸日本，使日本东谈主折服。原枪弹是因斯坦发明的，其时对咱们来讲，这是好事。但目前想想，因斯坦的发明是不善，原枪弹发展的缺欠，将来会烧毁通盘全国。事实上，日本东谈主折服是晨夕的事，因为其时日本的国力仍是浪费尽了，法再拖下去。是以，但凡不足为训的善，都不是真善。 　　反之，目前他作念的事情似乎是不善，然而影响久远，照实有许多众生得到利益，这是真善。譬如释教提倡素食，入门素食之东谈主，槁项黧馘，养分不良，这看起来不善。但迟缓民俗之后，关于体格健康有很大的匡助。这是因为以前肉食吃惯了，目前要调节需要段顺应期，这是生理上的转移，约年至三年，依个东谈主体质而定。要能隐忍昔时，饮食就顺应了，晚年的体格健康，是般肉食者不行比较的，这是信得过得克己。 　　是以古东谈主常讲，明智东谈主有前后眼。往前看，记住历史的训导；往后看，我方若何梗概取得福报，这就叫有前后眼，般讲的有见地。年青东谈主谁不可爱简洁处所、谁不玩，年青确切大好时光，要是浪费在游乐之中，不知进步，晚年就贫苦了。年青东谈主过着幸福简洁的生活，往往都是境可以；庭糊口端贫苦的，哪有契机去玩，天天要作念工，天不作念工，天就没饭吃。是以庭生活艰辛，子孙往往勤学能发达，这当中都有因果关系。 　　我是生在个端贫苦的庭，中悉数。父亲若天不办事，里天就不行生活。知谈此困境，年青时不敢去玩，懂得要读书、要勤学。共事、同学、一又友都说我是书呆子，他们问我为何不去玩，我说我也很想玩，但是时候换换，你们年青玩，我在年青时多攒点成本，到晚年再玩。目前我的那些老同学、老一又友，看到我都说∶「你对了。」这便是我比他们明智之处。老年享福是信得过的福报，年青的福报不算福报。年青受苦所谓，有膂力、有精神；老年莫得福报，就很怜悯，莫得东谈主关心，生活很楚切。是以年青要修福，要积德行善；老年时，论在何处，都会有东谈主关心。是以，「辱骂」咱们要有技艺鉴别。 　　「偏正」，善心、善行是正；恶念、恶行是偏。但咱们看到有以善心造恶事的，此即所谓「正中偏」；也有以恶心却造了好事，这是「偏中正」。这些事实真相不可不知。善东谈主造了恶事，这当中的善恶因果、事相端复杂。譬如，早年我在台北干与大梵学讲座，主理者是谈安法师，他请我去教学，是以我有契机亲近他。谈安法师端悯恤，是以有信徒常常去骗钱，但老梵衲都给他。有天我去看老梵衲，进去时，适值有个东谈主出来，阿谁东谈主我也意志。老梵衲说∶「刚才阿谁东谈主今天又来骗我。」我说∶「你给他了吗？」他说∶「给了。」阿谁东谈主不知谈老梵衲已知谈了，以为今天又骗平直。谈安法师往生时，欠债八百多万，都是被东谈主骗去的。但他并不是不知谈，他知谈还让你骗。老梵衲莫得钱，跟信徒借钱来给他，这是「正中偏」。也有以恶心作念了好事，他的确是想害你、想整你，没预料这个因缘，让你得了大利，这些事情往往有之，那是「偏中正」。是以善恶很难鉴别，要很珍视去不雅察，守住佛讲的大原则－「凡悉数相，皆是虚妄」，你就能看明白、看显着。 　　「半满」，尽是圆满，半是不圆满。行善而不着善，这是圆满。行善之后，还耿耿于怀我作念了几许好事，对哪些东谈主有恩惠，此善是半，不是圆满的。譬如以财物匡助东谈主，内不要常预料我方作念了桩好事；外也不要去顾虑哪些东谈主受你的恩惠，也不要预料你的那些财物，心清净，这是「三轮体空」。这个福报是圆满的，论布施几许都是圆满的。 　　若着相布施，不健忘能布施的我，也不健忘阿谁东谈主受我恩惠，你布施得再多，都是半。半便是所得的福报是很有限的；满才是限的。是以经上讲，以恭敬心布施抚养辟支佛钵饭，能得九十亿劫不受进军的果报，钵饭就能种量的福报。为何福报那么大？以真至心、清净心、对等心、悯恤心去修福，福报便是圆满的。是以分钱的抚养，能消量边的罪业，便是以真诚、清净心修布施。要是着相布施，捐黄金万两，福报还辱骂常有限。 　　是以修福真的是很平允的，不是说有钱、有地位，才能修福；进军卑鄙，莫得地位的东谈主，就不行修福，莫得这种风趣风趣，那是世间东谈主的俗见，不是佛菩萨的贤达。咱们在经上看到，叫花子遭受佛菩萨，遭受阿罗汉，预料我方这生进军卑鄙，是昔时生中没修福，今天遭受圣贤东谈主，想修点福。但的确莫得什么能抚养的，我方在外面讨了点饭，可能仍是吃了半，还剩下点。阿罗汉不嫌弃，给与你的抚养，你来生享天福。是以钵半碗饭的福报，能换得来生享天福，这是真诚、恭敬心修福。大红大紫之东谈主布施百万、千万，偶然能生天。只消显着这些风趣风趣，就知谈我方应如何修学。修福是东谈主东谈主都有契机，是东谈主东谈主对等的，问题便是你懂不懂这个风趣风趣，明不解白这些事实真相，如理如法的修学，每个东谈主都梗概得圆满的福报。 　　「难易」，行善、积善有难有易。但凡有契机去作念就容易；有契机而不愿作念，这就难了。尤其是进军之东谈主，生活在度贫苦当中之东谈主，要是能发心修布施抚养，信得过难能珍视。是以难易不在事，在心。信得过醒觉显着，会收拢契机就容易了。但是世间照实有许多有资产、有地位之东谈主，不晓得修善、积善，抓不到契机，这对他就难了。 　　有位同修告诉我，澳大利亚有个很有钱的东谈主死了，财产不给女儿，也不给女儿，给他养的狗，这苹狗变成了富狗。他这样可爱狗，来生定到牲口谈去投狗身，这是愚痴到了处！他有这些资产，不知谈作念社会福利处事，不知谈匡助世间贫苦之东谈主，许多契机在他眼前错过了。天然这苹狗跟他亦然有人缘，昔时生中莫得缘就不可能。这是他愚痴，不懂得修福。 　　【为善穷理，不然行益。】 　　这是论断，这是实话，要明当中之理。咱们要作念信得过的好事、好事。先要显着什么是等好事，便是「匡助众生破迷开悟」。是以释迦牟尼佛、诸佛菩萨应化谢世间，就为了这桩事情，也便是目前所讲的「多元文化的教学」。匡助切众生破迷开悟，果报便是离苦得乐。众生的祸害从那处来？诱惑倒置形成各类祸害。醒觉之后，就能消灾难。是以醒觉之后，天然有技艺鉴别真妄、邪正、辱骂、利害；天然就断恶修善，积功累德，福报有穷尽。 　　了凡先生在此地，又讲了积善的十个纲，教咱们要认真去作念。 　　【与东谈主为善、敬存心、成东谈主之好意思、劝东谈主为善、救东谈主危险、兴修大利、舍财作福、护持处死、重视尊长、惜物命】 　　、「与东谈主为善」，这是讲存心，要存个善心，以善心看待切众生。 　　二、「敬存心」，以真至心切众生，切东谈主事物；“敬”是恭敬、严慎、珍视，对东谈主、对事、对物，敬存心。 　　三、「成东谈主之好意思」，东谈主有好事，咱们要匡助他、周至他，不行粗放。此东谈主是恶东谈主，但是他作念的事是好事，即「偏中正」，咱们也要匡助他。不行对东谈主要对事，此事对社会有克己，对全球有克己，就应当匡助。东谈主虽然不善，咱们要常常辅他，悉心勤恳去匡助他，使他的善行能建立。 　　四、「劝东谈主为善」，特等劝有技艺、有契机的东谈主，他们有技艺、有契机行善，错过端可惜。莫得契机去创造契机，比较贫苦；创造契机也须有创造契机的条目，不然亦然作念不到。是以意志契机，掌持契机，这是信得过的贤达。 　　五、「救东谈主危险」，东谈主在有急难、危险之时，无论他是好东谈主、恶东谈主，是恩东谈主、冤，不行见死不救，定要救援。 　　六、「兴修大利」，所谓大利，利益社会、利益众生的便是大利。我方有技艺，我方个东谈主作念；莫得技艺，就聚全球的技艺来作念。利益社会全球的事情太多，什么是信得过的大利，真实的大利过于造就，造就是根柢。今天社会动乱，东谈主心不安，灾难常常，其原因便是造就的失败。现前大的利益，便是宗教造就的落实。目前的学校造就，要回到古老的教学宗旨很难；换句话说，纵令他明了，也法改正过来。是以，今天唯的办法，便是宗教造就。 　　宗教造就要看咱们我方若何去动。说到释教造就，今天法动释教造就的原因安在？莫得师资，莫得讲经说法的东谈主。出东谈主虽然不少，但出东谈主莫得健无私方，莫得罢休自暗里利，想动佛陀造就根柢不可能。要想动佛陀造就，低限制要将自暗里利的念头摒弃，这就难了。是以现时大的利益是办学，培养师资，然后才有批东谈主来动，来造就众生，匡助众生断恶修善、积功累德。 　　这个世间孤儿许多，这些小孩从小就失去母，失去庭，他们需要信得过有心的东谈主来关心、教。要如何教，这都是社会大利之。现今的社会，大哥之东谈主退休后，儿女不孝养，老东谈主的晚年端孤苦孤身一人、独处。咱们要如何关心、教他们，让他们回头，让他们忏悔，认真学习，使来生比这生过得殊胜，这是造就。天然殊胜的，是匡助他作佛、作菩萨。此筹备若够不上，也应当匡助他生天，匡助他来生得到东谈主间高贵，这都是属于大利。 　　七、「舍财作福」，世间东谈主不知谈财是罪业，你梗概舍财，你就修福了。积财便是罪业，许多东谈主虚浮财用，你把财留在身边，让些东谈主受苦遭灾，这便是造业。何况财积在身边，增长贪嗔痴；换句话说，增长你将来堕三恶谈的契机。是以财定要舍，要舍得乾乾净净。世间东谈主不愿舍财，便是有操心，牵记舍了之青年活没下跌，这是他不懂因果的风趣风趣。命里有的决定有，舍都舍不掉；命里莫得的，求也求不来。然而财来的时候，还要飞速舍。 　　从前供的是范蠡，很门思风趣。范蠡端懂得处答理务，他匡助越勾践败吴国之后，就退隐去作念交易，没多久就发家了。发家之后就布施，布施已矣，再从小交易作念起；没多久又发家了，发了之后又散，三聚三散。是以他懂得散财，懂得布施，施多，多要散，决定不积财，这是修大福报。不但他这生当中，财用决定不会匮乏，来生的福报比殊胜。 　　八、「护持处死」，世间处死、出世间处死都要调节。今天护持处死以新加坡的李木源居士为榜样，值得咱们学习。他毫私心，真恰是想为佛法、想为众生。但是护法先要有贤达、有技艺，意志处死。特等在现前期间，《楞严经》云∶「邪师说法，如恒河沙」，也便是说仿冒的佛法太多了。是以先要有技艺意志处死，然后才发心去护持处死。咱们生用心全力作念这桩事情，但是每个东谈主人缘不同，有东谈主很想学佛，很想亲近善知识，但是遇不到。信得过遭受善知识是大幸，遭受善知识要信得过肯学，发心学习阐扬、护持，这是比的福报。 　　九、「重视尊长」，释教咱们要孝亲尊师，要作念到。目前世间东谈主不酷好孝谈、师谈，咱们要为社会全球作念好榜样，耿耿于怀父母师长的恩德，这是存心厚谈。不但不忘，还要有行动阐述，对父母、师长要尽到孝养的办事。生命得之于父母，慧命得之于淳厚，对父母、淳厚之恩若何能健忘？我小学的淳厚仍是找不到了，中学期间的淳厚，目前还有位。每当逢年过节，我都会送份抚养给淳厚，礼虽然很浅薄，但淳厚感到很温情，学生莫得把淳厚健忘。 　　淳厚对咱们有厚恩，如何讲演？表扬淳厚的德行。我跟李淳厚学佛十年，李淳厚往生之后，我向台中莲社建议，在淳厚的故地山东济南，建立个顾忌堂。韩馆长对我有护法之恩，耿耿于怀。我在她的故地买了栋七层的大楼，作念为韩瑛馆长的顾忌堂，这是不忘本。我还有个中学校长－周邦谈先生，抗战期间我在贵州读书，他是我的校长。到台湾，咱们有人缘跟李炳南老居士学佛。他往生了，我在贵州建立个中学顾忌校长。校长的一名庆光，是以学校称呼为庆光中学。我母亲往生了，我用华藏学金来顾忌她。在大陆有五十个学校，建造这个学金。孝亲尊师，咱们要有行动去阐述，要信得过作念到。这是提倡孝谈、师谈，提倡知恩酬金，东谈主不行忘本，这是造就的作用。 　　十、「惜物命」，佛提倡素食，素食是不生。戒律里，将「不生」列为条戒。生是大恶，咱们要学习护切众生的生命。 　　【善行穷，由此广，万德可备。】 　　善行真的量边，了凡居士在此地，为咱们列出这十条，咱们能作念到，然后将这十条广，才真恰是积善、行善。咱们这生有幸遭受佛法，遭受好淳厚，咱们才显着这个风趣风趣，才知谈这生应该如何作念东谈主，信得过依教奉行，这生过得很充实、很完满。尤其目前是大动乱的期间，积善积德定要捏紧契机，飞速努力去作念，失去契机就很难再遭受。 　　 　　◎ 谦德之 　　这是《了凡四训》的四篇。主要是告诉咱们∶为东谈主处事要懂得谦善。 　　【满招损，谦受益】 　　许多世间东谈主作念好事不行建立，其原因多半是姿势太，自傲引起别东谈主忌妒，是以产生了阻力；到招架不住时，事情就毁于旦。古东谈主作念好事为何能建立，为何那么胜利，又得到许多东谈主的匡助，便是谦善。我方不居功，功德都是大的。今天咱们在新加坡作念这样多好事，李木源居士从未说这是他作念的，都说是大作念的，每个东谈主都悉心勤恳，是以才有今天殊胜的建立。功德归大，罪状归我方，事情就能得胜；功德归我方，罪状归大，莫得不失败的。 　　小段「举易总明」，这是举《易经》来总说。 　　【天谈亏盈而益谦，贞洁变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，东谈主谈恶盈而好谦。】 　　「天谈亏盈而益谦」，“盈”便是舒服。所谓「满招损，谦受益」，东谈主忌讳的便是「满」。东谈主认为我方很舒服的时候，往往悄然无息，骄贵的作风就出现了，这是不好的预兆。仗亦是如斯，傲卒多降。“谦”是谦善，谦善就受益。《易经》上举个比方，譬如这个杯子是满的，若要再加水，就加不进去了，会漏出来。若这个杯子惟有半的水，就能给与别东谈主的抚养。是以，满就招损，谦就受益。「天谈亏盈而益谦」，“亏”是耗费，“益”是增多。你自夸，就会让你耗费点；你谦善，就会给你增多点，这是天谈。 　　「贞洁变盈而流谦」，“变”是变迁，满的时候，定有变化；“流”是滋润，地洼之地就有水滋润，地之地就得不到滋润。「鬼神害盈而福谦」，鬼神看到自夸之东谈主，往往会害之；谦善之东谈主，鬼神会之。「东谈主谈恶盈而好谦」，徬徨满志者，东谈主厌恶，忌妒落魄就产生；谦善者，大都可爱、都尊重，都答应匡助。是以咱们处事待东谈主接物，要懂得谦善。 　　二小段「举事别明」∶ 　　【丁宾恭敬顺承受侮不答，闻谤不辩，登。冯开之虚己敛容，友面攻其非，平怀顺受，及。夏建所气虚意下，谦光逼东谈主，温良若此，录取。】 　　了凡先生在这段里，举了几位他熟知之东谈主。但凡谦善的读书东谈主，考功名都能登。丁宾是他同期代的位年青读书东谈主，为东谈主孝亲尊师。同学弹劾、侮辱他，他莫得句沟通，梗概忍受。何况以恭敬心、清净心、对等心待东谈主，不会嫌弃弹劾、侮辱他的东谈主，是以此东谈主登功名。有莫得功名，有莫得高贵，是命里有的，不在乎学识。庆幸好的，考试的题目适值都知谈；有东谈主端勤勉，端勤奋，天天读书，考的题目刚好莫得读到，往往没考取。 　　我小学登学时，天天玩，根柢莫得读书，末端登十名。我有个同学叫曹同文，端勤勉，是全班名，末端他莫得考取。为何莫得考取？这是命。是以古东谈主讲到考试，先是阴功，你的先人有莫得积阴德，我方有莫得积阴德。了凡居士看东谈主亦然这样看，这是福祸祸福的预兆。 　　二，冯开之亦然其时应试者之。此东谈主谦善，在全球之中，懂得经管，对东谈主恭敬，别东谈主迎面说他的罪状，都能谦虚给与，这是般东谈主作念不到的。了凡先生认为此东谈主考试定登，竟然料敌如神。三，夏建所的待东谈主处事谦虚下意，处处不敢为东谈主先。了凡先生说他是「谦光逼东谈主，温良若此」，温厚善良，谦善卑下，这是个读书东谈主，确定考取。这是讲谦德的果。 　　【谦虚曲己，受福之基；谦则受教，取善穷。】 　　后，以此勉励女儿要学谦善。「谦虚曲己，受福之基」，谦虚闹心我方，这是受福的基础；贡我慢，不可世，瞧不起东谈主，那是祸害的根源。你目前得志，可以自傲，有天你失志时，东谈主隔离你，不再明白你，你就有苦头受了。是以东谈主在得志时，要谦善恭敬，要至心赤忱，运用这个契机去匡助别东谈主，修福积德。到我方大哥体衰，酬金的东谈主，关心你的东谈主就多。是以咱们目前修福，到晚年才享福。的教学，年青期间是培养福德的基础、根基。这些造就都是小学时教的，父母、淳厚教，个东谈主的建立都是过劲于其时的莳植，是以父母、淳厚之恩德昊大。中年时期跻身社会，是修福、造福、积福的时候。《礼记》云∶「七十而致仕」，七十岁是退休的年齿，退休之后享福。 　　目前的社会倒置了，儿童享福，父母宠；中年战场拚命；晚年茔苑，这多可悲！这是与番邦造就理念之不同。我昔时住在好意思国，东谈主还有祖孙三代同堂的，日本东谈主也有许多，当地好意思国老东谈主看到很感动。他们的儿女走了之后，就不回想，逢年过节寄张贺卡，就兴了。目前东谈主受西文化影响太大，也学番邦东谈主不养父母，背槽抛粪。种下这个因，到晚年退休时，也会尝到这个果报。咱们要想规复传统善良的教学，定要从我方作念起，定要懂得谦善。 　　「谦则受教，取善穷」，谦善才能受教，善福有穷尽。东谈主只消自傲不谦善，再好的淳厚都法教。我跟李淳厚十年，看到淳厚对学生的教学，但凡学生自傲毫谦下之心的，淳厚对他就很客气、很恭敬。他有罪状，淳厚也不责难，因为讲了没用处，反而得罪结冤仇。能给与的，肯听话的，淳厚又又骂，莫得点好脸，这是信得过在教。不愿给与的，将你手脚宾客；肯给与的，才手脚学生。淳厚不是偏心，看学生肯不愿给与。是以，有分诚敬，肯给与分，就教你分；有十分诚敬，肯给与十分，就教你十分；不行给与就不教了，教了没用。这是因东谈主施教，看学生的真至心、谦善心来教。 　　是以，佛法的修学，旨在说翌日地东谈主生的真相；东谈主生便是我方本东谈主，天地便是生活环境。了解天地东谈主生真相者，称作佛、菩萨；诱惑倒置，不明白、不解了，就称作小东谈主，是以圣凡只在迷悟之间。醒觉了，就得大牢固；迷了，不但不牢固，还要受许多祸害。不了解事实真相，随着我方的恼恨、知见，失误的想法、作法，变现出这些凶险祥的果报，招致许多的灾难。自古以来，世出世间的圣东谈主，东谈主称作圣东谈主，印度东谈主称作佛，其风趣换取。因此，「圣」的界说，便是显着天地东谈主生真相之东谈主。 　　佛法分世间圣东谈主与出世间圣东谈主，其实这都是便说。信得过醒觉、圆满醒觉之东谈主，心清净，决定莫得世间、出世间的这些意见；有便是休想、分离、执着没断，纵令醒觉，悟得很有限。佛是但愿每个东谈主都能醒觉，也便是但愿东谈主东谈主都成佛，成佛便是建立圆满醒觉。是以，佛不是神，神照旧莫得醒觉，仅仅福报比咱们大点，贤达比咱们点，其实也不了几许，也还没越三界六谈。这些意义咱们都要明白，才知谈应该如何学佛，学佛的方针安在，学佛应当具备的作风与法，但愿有什么样的建立。成便是果报，每个东谈主都但愿过幸福、欣喜、完满的生活，佛法照实能让咱们达到此方针。论在这生、在来生，长生永世永恒得到幸福、完满、欣喜。 　　如何才能得到？醒觉才能得到。如何才能醒觉？要教学，要亲近善知识，佛在经上这样教咱们，圣东谈主亦然这样教咱们。咱们亲近善知识，是否真的能醒觉？诚然有醒觉的，照旧少数，不醒觉的占多数。要津照旧「勤学」，勤学的东谈主亲近善知识就有建立，不勤学的遭受善知识亦然空过。勤学是否真的能有殊胜的建立，也不见得，只可说会有点小建立，至于大建立、圆满的建立，还要加上个条目，便是大心量。成语所谓「量大福大，福大慧大」，大贤达、大福德便是从大心量来的。心量小纵令勤学，遭受善知识，建立照旧小。 　　佛的教学亦如是，小乘亲近善知识，大乘加上个勤学，普贤行再加上大心量。「心包太虚，量周沙界」，又勤学，又可爱亲近善知识，具足这三个条目，生才梗概圆满成佛。这三个条目，若衰退善友，纵令勤学、有大心量，也不行建立，因为莫得基础，可见得亲近善知识是为遑急。《阿难问事佛福祸经》驱动就说，要亲近明师；「明」便是通晓明了。纵令不勤学，莫得大心量，能亲近明师，也可以达到修学佛法的筹备－断恶修善。也便是说，真善知识对不会匡助东谈主增长贪嗔痴。匡助东谈主增长贪嗔痴，匡助东谈主造十恶业，便是恶知识。善知识不但教东谈主断恶修善，我方定也会作念个好榜样。 　　释迦牟尼佛是位好的淳厚，好的善知识，他我方所说的，他十足作念到。他生关于我方所需，可说是降到低的水平，过着三衣钵的生活。便是告诉咱们，物资生活过低的水平，所谓是吃得饱，穿得暖，有个斗室子可以遮避风雨，就弥漫了。身心毫牵挂、忧虑，莫得涓滴压力，恰是圣贤东谈主所讲的「快慰理得」。风趣风趣显着，心就安了，快慰就知足常乐。世间何东谈主苦？不知足的东谈主苦，他永恒莫得舒服之时。 　　是以，佛法教学筹备，先是教众生「断恶修善」，这是修因，果报是东谈主天福报。断恶便是断三恶谈，修善便是修东谈主天福报。这是指亲近明师，亲近善友，就得到这样殊胜的果报。若加上勤学，果报就殊胜。学能开悟，学能明理，关于天地东谈主生的真重复晓明了，果报殊胜，能越六谈循环。 　　世间信得过的乐，是读书乐。读什么书？圣贤书。佛是大圣大贤，天天读佛经，能体会到经中的义理，其乐穷，此乐非世间名闻利养、五欲六尘之乐所能比较。是以，释迦牟尼佛生，乐此不疲。佛的学生，诸大菩萨、大阿罗汉，和历代祖师大德，各个都乐此不疲。咱们应当珍视体会、不雅察，信得过亲近圣贤，有大乐在其中。 　　进步，心量拓开了，真的是「心包太虚、量周沙界」，想为切众生着想，为虚空法界着想，这种心量在佛法里称「普贤行」。论修学什么窍门，都是普贤窍门，以心量将修学的功德，拓展到圆满、究竟，就圆成佛谈。 　　这三个阶段，是「断恶修善」，脱离三恶谈，得东谈主天福报。二是「破迷开悟」，脱离六谈循环，往生到四圣法界（声闻、缘觉、菩萨、佛）。的脉络，便是拓怡悦量，不行包容，心真诚、清净、对等、正觉、悯恤，就与诸佛换取，这就「凡入圣」；「凡」是十法界，「圣」是真法界，越十法界，入真法界。《华严经》讲的华藏全国，净土宗讲的乐全国，都是凡入圣。是以，佛法是属于醒觉的造就，醒觉的教学。 　　佛菩萨、善知识答应教，有莫得东谈主来学？「佛氏门中，不舍东谈主」，只消有个东谈主肯学，佛菩萨就来教。咱们在经典里看到确当机众，当机众是来当学生的，除他除外都是旁听的。信得过来学的东谈主得利益，旁听的仅仅结点法缘；换句话说，得到点梵学学问，信得过的利益得不到。而信得过作念学生的就会真干，真的断恶修善，那是正科生，佛法称当机众。是以佛的教学端悯恤，只消有个东谈主肯学，佛就会住世。教学的成果，是要将恶东谈主造就变成善东谈主，将坏东谈主造就变成好东谈主，将迷东谈主造就变成醒觉之东谈主，这是教学。不行说这是坏东谈主，就开除他，那是失败的造就；得胜的造就是变化气质。众生可不可能有变化？决定可能。但是众生的业障、恼恨、习气很重，善知识要有耐，这不是天、两天就能得胜。我学佛四十七年才转过来、才回头，我不是个很勤勉的东谈主，也不是上根利智，然而天天学，兵火连天，悄然无息就转过来了。真转过来，起心动念决定不会再为我方想，为我方想是没转过来。为切众生幸福着想，为切众生消灾难着想，便是信得过回头。是以，咱们的学习要跟淳厚相应，淳厚是佛菩萨，佛菩萨的教诲便是经典，读诵经典便是亲近诸佛菩萨。 　　是以，这次将《了凡四训》的冒昧，为大稍稍先容，很有要。《了凡四训》的内容，是「信因果，阅兵庆幸」。尤其目前世间有许多灾难，能否化解？能，只消懂欢乐思风趣、法就能化解。若不懂风趣风趣、法，就莫得办法了。这几天有这点时候，与大在起筹议，亦然件好事情。