青少年亚文化也有人将其称作“青春亚文化”，其英文解释为youth subculture，有时又称为青春文化（youth culture），是指发生在当代都市文化环境下、以青少年为文化主体的一种非主流文化活动。这种文化活动，一方面是青年的青春期生理——心理状况的文化表现，另一方面是当代都市文化活动（大众文化）在青少年文化群体中的具体呈现。这两方面的因素结在一起，相互作用鄂尔多斯不锈钢保温工程，构成了青少年亚文化的三个主要特征：一是青少年感冲动，二是青少年偶像崇拜，三是都市文化（大众文化）模式。

　　每个时代都有每个时代的青年，因此，每个时代都有广义的青少年亚文化。在传统社会，青春亚文化并没有形成独立的运行体制。一方面，它是作为前文化形态被压抑在社会正统文化体制之下的。它的文化表现，无论就其形式和内容，都被形式文化（或成年文化）视为非正统的、粗俗野蛮的东西，处于被禁忌的状态。另一方面，它们也会被正统文化（高雅文化）吸收、提炼和改造，它们的青春血气被高雅品位淡化了，它们的粗糙刚烈也被精美形式改造了。青春亚文化的在整个社会氛围的限制之下变得失去了活力。

　　但是，随着社会的兴盛与繁荣，青春亚文化开始逐渐显露出来。可以说，青春亚文化正是与现代都市的繁华密不可分的。现代化在改变社会基本价值取向的同时，还通过不断的技术进步和市场经济发展，在实际上改造和重新组织了社会。

　　青春亚文化正是在这个大背景上摆脱了在传统社会中的被压抑、排斥或被吸收、同化的附属境地，赫然独立出来。以青少年为主体的非主流的文化活动日益凸现，也引起了不少人的重视。对于青春亚文化，也就是对青少年亚文化的思考，我们应该从以下几个方面来进行：

　　一、青少年感冲动

　　青春亚文化的一个基本特征，是它在整体上表现出青春的感冲动。这种感冲动鄂尔多斯不锈钢保温工程，既有个体生理的因素，是无意识的；又有社会心理的因素，是有意识的。前者表现为个人身体躁动，后者表现为社会反叛行为。当然，这样的区分，只是一种理论的区分，在实际上，两种因素是混在一起的，我们不能从根本上把两者区别开来。

　　青春期，是个体生理高速生长，趋于成熟，并达到体能的强盛期。在这个时期，个体一方面表现出高亢昂扬的生命状态，另一方面由于身体向成年迈进，而开始了生理冲动和区别意识。躁动不安，是青春时期典型的生理表现，它体现于青年人的日常行为，表现为非理、突发和多变等特征。在古代文化中，青春期的躁动不安，总是被成年人的规范和典雅所整、缓和（软化），转化为一种欣欣向荣的青春明媚之美。这种情况在古希腊的雕塑中是非常普遍的现象。

　　比如，被现代艺术史家公认为塑造了人体美的典范的《贝尔韦德里的阿波罗》雕像，就充分反映了青春的生命冲力被成年人的从容典雅吸收、缓和。在希腊神话中，阿波罗是太阳神，是青春、强健、明亮的生命象征。他身怀多种技艺，包括音乐、诗歌、造型艺术、箭术，被尊为这些技艺的保护神；他还被尊为预言之神，希腊神话中的许多传说故事，都以阿波罗的预言为原因。当然，在这些本领之外，阿波罗也如一切青年一样满怀爱情的冲动，他爱上了美丽的女神达芙尼，并疯狂地追逐她，因为达芙尼并不爱阿波罗，结果达芙尼自己变成了月桂树，而阿波罗的头上戴着月桂树编织的花冠。应当说在阿波罗这个形象上，集中了古希腊人关于青春丰富动人的想象。但是，在《贝尔韦德里的阿波罗》雕像上，我们看不到青春生命的丰富动人的情致，它给我们的是一种希腊古典美的优雅理想表现。用温克尔漫的话说，这种古典美的优雅是“成年人的力量和优美的青春期的温柔形式结在一起”。

　　在这个结中，青春生命的躁动不安，也就是特有的青春冲动被消除了，留下的只是青春的妩媚（温柔）。 但是，在当代都市文化环境中，青春亚文化却是以桀骜不驯的姿态释放并表现着青春生命的躁动不安。从日常穿戴到娱乐活动，从恋爱交友到集会表演，从体育到文艺，从读书到探险，我们看到，一个虽然无形、却真实存在的青春亚文化体制在运行着，它以全方位的服务满足着青春的需要，娱乐着青春。在当今各地都市中，铁皮保温都有迪斯尼式的乐园。这些乐园的娱乐主体，并非如一般人想当然认定的是儿童，而是青春蓬勃的青年。因为乐园为游客准备的各种大型刺激项目，无论是承受力还是接受口味，都是针对青年的。这些项目的共同特点是冒险和刺激。因此，我们可以理解，在青少年群体中，无论是狂喜还是惊恐，都会发出欢悦的呼叫。在这些欢悦的呼叫中，我们会听到青春得到解放的巨大畅快。

　　二、青少年偶像崇拜

　　青少年偶像崇拜，亦即青春偶像崇拜是青春亚文化的一个重要内容。偶像崇拜是与青春的自我反叛是相矛盾的。但是，在青春亚文化运动中，正是从青春的自我反叛运动中培养了青少年偶像崇拜的社会心态。

　　青少年偶像崇拜，是一种新偶像崇拜。它之所以新，一个基本特点就在于它是由大众传媒操作，以大众文化活动为基本模式展开的。

　　传统偶像崇拜是一种宗教仪式活动，它的形成和发展都依赖于某种特定的宗教信仰的确立和传播。宗教信仰总是要把它的基本教义或宗旨人格化为一个或数个人格化的神祗。所谓偶像崇拜，就是对这个或数个人格化的神祗的崇拜。国际的大宗教，如基督教和佛教，其传播范围广阔，发展历史长远，其偶像崇拜活动也相应地有广阔、长远。但是，在宗教的偶像崇拜中，我们可以看到这些特点。一，虽然诗歌、音乐、舞蹈、戏剧等时间、非造型艺术形式也会参与偶像崇拜活动，但是偶像崇拜的主要或基本载体（手段）是空间的造型艺术：绘画和雕塑，及其辅助设施建筑。二，造型艺术的空间特征，不仅对环境有特殊的要求，如绘画需要墙壁，雕塑需要场景，才可有安置和依托。更为重要的是，造型艺术的空间，即非时间，它作为偶像崇拜的基本载体，设定了偶像存在的静态属。三，偶像存在的静态属，使偶像的延续、传播和发展变化都长时间处于相对的统一和稳定。就基督教和佛教两大宗教的造型艺术史来看，如来佛、观音、基督、圣母，这几个主要偶像，从其形体特征到姿态服饰，虽然在不同地区时代会有一定的变异，但是我们总可以看到各自宗教体制内的一脉相承的统一。四，因此，传统偶像崇拜，从媒介、体裁到形式、内容都很好地体现了传统宗教内在的统一、稳定，并且也起到了巩固、发展这种统一的作用。这个作用，正是偶像崇拜的基本作用。

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　　当代的青少年偶像崇拜，以大众传媒为基本载体，以大众文化为基本活动模式，具有非常不同的特点。一，大众传媒是现代市场和高科技高度发展的产物。借助于卫星传输网络系统，大众传媒可以在全球范围内超时空地传播声像信息。大众传媒的传播速度和渗透广度，使它成为当代社会文化生活中的超级帝国，在相当大的程度上垄断着文化生活潮流的发展变化。二，青春偶像以大众传媒为载体，也就相应 地承接了大众传媒的超级强力。这就是说，在大众传媒中，青春偶像在被大众传媒超高速超地域传播的同时，也被大众传媒度的扩张、神化了。在这个意义上，可以说，是作为载体的大众传媒实现了对青春偶像的造神运动。三，在传统宗教活动中，绘画、雕塑等传统艺术形式也对所造型的偶像进行神化塑造。但是，它们神化的路线是引导观众通过对偶像的凝神观注，进入到对神灵的神圣庄严的崇拜和领受。这是一种对观众进行心灵净化、圣化的活动 。但在当代的青春偶像崇拜中，大众传媒以其强大而富有变化的制作手段，在把青春偶像传播给观众的时候，传播的是它附于这个青春偶像的传播手段本身的强力和观众对这个强力的迷信和醉狂。四，在根本意义上，青少年偶像崇拜，在大众传媒体制下，是一种大众文化活动，而不是一种严格意义上的宗教。作为一种大众文化活动，大众传媒在进行青春偶像的造神运动的同时，却不断进行着对这些偶像的否定和毁灭活动。准确地讲，在青春偶像崇拜活动中，大众传媒操作的就是造神和灭神的游戏。大众传媒不仅满足当代精神无归的个人对青春神灵的欲望，而且不断刺激和强化这种欲望。但是，它不容许个人对任何偶像的持续膜拜，而是不断以新的偶像替代旧的偶像。这个偶像替换游戏，瓦解了受众的情感，却刺激了他的欲望。实际上是把偶像崇拜替换为传媒依赖和传媒欲望。

比尔 ·盖茨：崇拜与自卑感 　　 鄂尔多斯不锈钢保温工程

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