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经行径主理授权信阳不锈钢保温工程，下文整理刊发都锐的演讲试验。本文插图由行径主理提供。

都锐演讲现场。

天文：门对于“时空”的庞大学问

今天我想和大共享的，是古代天文和传统文化之间的相干。

入门年（七年）的语文教材，其中课叫《古文两则》，其中则是《夸父每日》。

我想好多一又友都了解这个故事。教材上对这段传奇的解释基本是名义的，教材和教参也莫得很明确地给出背后的含义。这里其实有个问题：夸父是什么东说念主物的代表？历史上大约并夸父其东说念主，但他势必是类东说念主群的秀雅。

我想先问问诸君，你们合计天文是酌量什么的？当然科学分为六大门类：数、理、化、天、地、生。除了天文以外，其他五门在义务教训中都有门课程。天文莫得认的确课程，这其实是个很大的缺憾。浅近来说，天体裁即是意志天地。那么什么叫天地？不同的东说念主有不同的衔接。在2500年前，古东说念主就照旧给出了谜底，叫作 “四高下曰宇，往古来今曰宙”。 然，“宇”是统共的空间，“宙”是统共的时候。因此，天体裁酌量的是个深广的课题——对于时空的学问。

回溯过往，在东说念主类时髦早期，早出现的古典科学有哪些？李约瑟先生认为有“天、算、农、医”。到了当代，也有考古学者给出了另外个谜底：天文、数学、力学和农学。但论如何样，天文都是东说念主类历史上出现早的学科之，是早被系统化的学问体系。因为东说念主类时髦的出现，从现在的考古发现来看，是以假寓以及农业的出现为标志的。而农业的耕耘与收成，与时候有很大的相干。

《昂首看见5000年》

都锐 著

湛庐文化｜浙江科学本领出书社

展望出书时候：2026年6月

丈量天地：古东说念主如何测量时候和空间

既然天文是酌量时候和空间的学科信阳不锈钢保温工程，咱们就辞别来望望，古东说念主是如何测量它们的。先看时候。其实，太阳是个很好的钟表表盘，它东升西落，在天上标记出了不同的时候点。太阳很能干，没法径直用肉眼去看，智慧的古东说念主就在地上立了根竿子，通过不雅察竿子的影子来详情时候，是以，古东说念主不叫“时候”，而叫“光阴”。阳光照耀立竿投射下的影子即是光阴。听起来很纵脱，其实很形象。

古东说念主用光阴来测量和界说时候。多半熟谙的日晷，其实即是靠中间的晷针，晷针的影子投射在表盘上，表盘上头前了子、丑、寅、卯……这些刻度，今天的表其实即是开端于陈腐的不雅测器用。

问个入的问题：你知说念古东说念主是如何测定年有多长的吗？如若莫得手机、日期这些当代扶持器用，你如何测定年到底有几许天？如故通过不雅测太阳以及它产生的光阴来测量。阳光每天起飞、落下，在正午的时候达到天中的点。古东说念主相持不雅察发现，夏天的点和冬天的点并不样。夏天太阳些，冬天就低些，这就产生了判袂。于是，古东说念主把立竿测影的法进行了蔓延，发明了种叫范例的东西。

“表”是根立起来的竿子，在“表”死后测量光阴的水平位置上放了个尺子，叫“圭”。范例不错用于测量每天中午光阴的长度，由此来定季节。以北京古不雅象台的八尺范例为例，冬至日影长丈五尺九寸，夏至仅两尺三寸。从日影长的冬至启动贪图，到下次冬至的时长，即为年。

在2000多年前，古东说念主就照旧测定年的长度是365又1/4日。到了800年前，郭守敬把年的长度精准到了极少点后四位。

有句俗语说“寸光阴寸金”，其实绝顶形象。北京古不雅象台里就有座范例，当正午表的横竿投影投射在圭尺上，就不错靠圭尺双方标有尺和寸的刻度读取长度，“寸光阴”即是这样来的。

咱们再来看古东说念主是如何测量空间位的。2024年，北京中轴线列入世界遗产名录。这个中轴线其着实建元多半以及明朝都城的时期就照旧测定好了。那你知说念当初测定这根紧要的南北子午线用的是什么法吗？那时候莫得GPS，莫妥贴代器用，古东说念主是如何精准测定这根线的呢？用的如故立竿测影的法。

在2000多年前的《周礼》里就照旧记录了法：古东说念主在地上立根竖直的表，以它为中心画个圆，然后不雅察日出时的太阳的光阴与圆的交点，以及日落时的光阴与圆的另外个交点。两个交点连起来就不错详情正东和正西。取这两个点的中点和圆心连起来，这条线即是南北子午线。古东说念主测定完毕以后，用两根绳索辞别在地上标出东、西和南、北向。这两根绳索就被称为“准绳”。

你看，古东说念主其实是用了在不同期间测量的光阴，详情了空间的位。在古东说念主的眼中，时候即是空间，空间亦然时候，因此才有了“天地”。

允执厥中：天文与时髦的肇端

文件中早记录的“天文”二字来自《易经》：“不雅乎天文，以察时变；不雅乎东说念主文，以化成世界。”由此可见，在古东说念主的眼中，天文可不单是是科学，不单是是丈量空间和时候的器用，它有东说念主文和文化的含义。古代的天文照旧融入了社会、政、经济、文化等各个面。

从上古到古代信阳不锈钢保温工程，从氏族部落时期到朝期间，统者的职权来自那儿？两个字不错给咱们谜底：个叫“灵”，个叫“信”。在早期部落时期，每个部族里都有巫师，女巫师被称为巫，男巫师被称为觋，是以那时又被称为巫觋期间。《山海经》中就记录有“灵山十巫”。东说念主们为什么要信这些巫所说的话？因为这些巫去了灵山上，和天地换取之后所说的话会有用的。

什么叫有用？农业社会紧要的是天平地安，下雨这件事很紧要，因此古东说念主发明了个字，叫作“靈”。下边是个“巫”字，上头写了三个口，暗示说了三句话。说文解字即是，巫师往那坐，说“我换取天地了”，念完以后说“下雨吧，下雨吧，下雨吧”——哗，的确下雨了，有用了！大就会肯定他。巫觋的后世接受者是天体裁，铁皮保温天体裁则把我方建的天文台称作“灵台”。

每个部落都有我方的巫，而部落定约时期就出现了群巫。群巫出现后就产生了个问题：定约以后到底听哪个巫的话？历史记录，颛顼期间出现了“地天通”。什么酷好？即是不让统共东说念主都去换取天地了，只可由部落身边的阿谁巫，或者说部落本东说念主即是阿谁大巫。由此，职权就被收归了中心。

良渚古城里出土了距今5000年的玉琮。玉琮外边是形的，里头是圆形的，中心定要有个孔。这个孔代表换取天地。古代的巫师，每个东说念主身上都会带着个玉琮。良渚的玉琮是5000年前的时髦礼节器用，亦然中中时髦早期国出现的秀雅。

到了国时期，统者叫皇帝或者。有句话很闻明，叫作“应天承运”。也即是说，皇帝的职权来自上天。冯时先生给了个很好的说法。他说：日月星辰每天都会按期地起飞和落下，千古不变，这叫作“至信如时”，很守信用。这是上天的本性。对时候的把执，来自不雅象授时。掌执王法之后，给出准确的时候和历法，就解释不雅象者受到了上天的信任。皇帝掌执天时，因此说到作念到，也才有诚信之德，有了德以后就有了时髦。因此，“信”是获取天命的唯条款。

《尚书·尧典》中记录，在尧帝期间，古东说念主就不错不雅察天上的鸟、火、虚、昴这些星座，来定年的春、夏、秋、冬四个时节。

尧、舜、禹在传承进程中有个很有酷好的步地。尧动作国时期的早期君王，《尚书·尧典》记录，他任命了群天体裁，叫作羲和。羲和负责不雅天授时。尧帝大的事迹其实亦然在天体裁面。尧传位给舜，《论语》里记录，他在传位时说：“咨尔舜，天之历数在尔躬，允执厥中。” 酷好是，对于天文历法，定要亲自，亲自去作念。舜传位给禹的时候，紧要的句话仍然是“允执厥中”。

什么叫作“允执厥中”？这个“中”到底是什么？

西周早期的贵族祭器何尊在陕西宝鸡出土，是国文物。何尊上头有段铭文，中有“宅兹”四个字。这里是现在发现早的 “” 二字联用。

那这个“”是什么酷好呢？古东说念主认为的“”和今天咱们的衔接不样。在阿谁时候，“国”其实指的是都城。“中”开端于古代很陈腐的个想想信念，叫作“居中而”。古东说念主认为设想的都城定要建在“天地之中”，统才正宗。

那么如何测量天地之中呢？如故老目的，用范例或者立竿测影。《周礼》里记录着用“土圭之法”来“求地中”。《周礼》中记录：“日至之影，尺有五寸，谓之地中。”即是每年到夏至那天望望光阴的长度，如若日影长度是尺五寸，这个地即是地中。

今河汉南登封就有周公测影台，3000年前周公就在这里命东说念主测量了日影的长度，那时发现这里日影长尺五寸，即是天地之中。过了1700多年，到了唐代，天体裁在昔时周公测量的这个位置立了个石碑——周公测影台。

“中”字的构造，恰是测影器用的象形：中间竖为立表，下半部分为日影，中间的圆是测量位用的，而两侧波纹的笔画为标定向的准绳。这是天文给出的谜底：“中”字，即是测定时空的表。 “允执厥中”，讲明尧、舜、禹传承、传递的即是代表朝正宗的天文仪器，也即是表，还被称作“权杖”。

母学之学：天文是中华传统文化的根基

冯时先生说：“时髦因文德而彰，文德以诚信为本。信来自于天文。” 因此，天文的出现是时髦肇端的秀雅。天文，是中中时髦之源。朱文鑫先生也曾说：“天文是科学之祖，文化之母。”在这个基础上，我认为古代天文是传统文化的“母学”。不但在当然科学——空间、时候测量面，还有古代政、礼乐轨制、官制风气、都城修复、诗通知画，乃至经史子围聚都离不开天文。由此可见，天文是中华传统文化的起源、根基。

历代掌执天体裁的天体裁，都是古代统者班子里中枢的成员。在不同的期间，这些天体裁有不同的叫法。刚才说了，尧帝期间叫作羲和，再往后有太史、太史监等，直到宫斗剧里常出现的钦天监。

我想考考大，你们心中古代闻明的天体裁是哪位？你可能会意料张衡、郭守敬，没错，他们都是。但他们只可算得上是亚军和季军，跟比起来都有点晚了。我认为是司马迁。好多东说念主说司马迁是史学，那可能是对历史的衔接还不够。司马迁的职务叫太史令。他并不是历史学，他主要的使命是天体裁。你看古代“史”字如何写？在甲骨文里，“史”字下边是个手，上边是个“中”——还难忘刚才对“中”的解读吗？史官是传递对于时空定位紧要器用的东说念主。

咱们再回到刚启动的阿谁问题：夸父到底是谁？

夸父的故事不但《山海经》中有，《列子》中也有。《列子》中说“夸父不量力，欲追日影”。换句话说，他追的不是太阳，是太阳的影子。那夸父是谁？定是天体裁。

论是小孩子的漫画书，如故教材，或者是网上大所见夸父的画——他手里都拿着根桃木杖。

夸父其实是位古代的天体裁。他要去世界各处测量日影的长度，来寻找天地之中，后积劳成疾，费劲而死。在他临死之前，“弃其杖”——他把手中拿着的桃木杖扔了出去，“化为邓林”。邓林是什么？桃树林。

这给咱们展现了个很神奇的画面：位积劳成疾的老天体裁，在他示寂之前，手中传承下去的这根代表“中”的桃木杖，忽然变幻成片桃林——每日测影后继有东说念主。今天的咱们即是这桃树结下的果。

演讲/都锐

整理/李永博

裁剪/张婷

校对/刘军

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