拉萨河滨的风轻轻拂过自贡不锈钢保温工程，文成公主踏入吐蕃的那刻，仿佛带来了东精采的缕朝阳。那么，她在吐蕃的社会地位究竟奈何？这是个值得入研究的问题。连年来，网罗上对于此事的著述层见叠出，但很多笔墨字据，致使专诚谩骂、丑化文成公主，其宅心耐东谈主寻味。

松赞干布自幼履历叛乱之痛，其情本猜忌懆急，但迎娶文成公主后，他沉静发生变化。这不单是是热诚的影响，是种精采与精神的润泽。试问，世间还有何能如斯编削个东谈主的心？谜底疑是文成公主的到来，她带来的不仅是慕与亲情，是心灵的启迪与精神的光照。 松赞干布打发贵族子弟赴大唐学习儒经典，邀请大唐儒士校正政令条规。这些修订之源，恰是文成公主精采默契的径直效果。正史虽有局部好意思化或夸张，但在酬酢记录与政务事项上，险些收支可质疑。不错详情，松赞干布对文成公主的心理与对大唐文化的崇敬王人发自内心。在这么的光照下，吐蕃精采修养大幅进步，文成公主的社会地位当然不行低估。 雪山巍峨，饱经世故不改她的后光。松赞干布死一火后，公元650年，《资通鉴》记录，幼赞普继位，政治由国相禄东赞掌持。文成公主此时虽实权，却依旧打发国相向大唐告丧求亲，其地位可见斑。致使她死一火后，铝皮保温唐宗李仍派使前去吐蕃哀痛。《旧唐书·吐蕃传记》：文成公主薨，宗又遣使哀痛之。她在吐蕃已成为两国间精神标记，享受大唐国葬礼遇，其尊崇之位可动摇。 三史料相同佐证其影响力。西域于阗国记录：（文成公主）将六百跟随至赤面国时，彼公主信佛法，大具福德，赤面国亦大净信过于先代，广兴处死。藏文《于阗国教史》亦述：公主在吐蕃建大古刹，资助僧侣，广庞大乘佛法。十二年间僧侣与俗东谈主均扩充释教。由此可见，她在宗教和政上的影响力相同远。 即便有过大小昭寺之争，尼泊尔与大唐的相干未受影响，这从自后大唐使团借兵可见斑。玄策借得吐蕃兵1200、尼泊尔兵7000，也侧面阐明文成公主的结伙与影响力处不在。 史料对比示，吐蕃从赞普到匹夫匹妇匹夫平民，不心存感德，文成公主的地位不错用万东谈主敬仰来刻画，非某些别有用心之东谈主所训斥。对于她的死灭工夫，《汉藏史集》称居吐蕃五十八年，而《新唐书》与《资通鉴》均记录为公元680年。连合她许配年事与在吐蕃年限，五十八岁正妥贴生卒狡计，工夫上的相响应为藏史记录不够严谨。 至于死因，《于阗国悬记》与藏文《于阗国教史》均记录为天花。那时吐蕃爆发大界限天花疫情，

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